经文：约5：31-47
一 . 引言：
拿撒勒人耶稣是永生神的儿子，是基督，是人类的救主和审判者。这不仅是耶稣自己的宣称，更有多种确据。今天要宣讲的这几段经文，从各个方面，为耶稣的宣称，提供了坚实的见证，对人认识耶稣、相信耶稣有重要意义。
二 . 耶稣基督自己的见证是真实的。
“我若为自己作见证，我的见证就不真” （5：31）。主耶稣并不是说祂为自己作的见证一定是不真实的。祂是神，绝不说谎。祂后来也说：“我虽然为自己作见证，我的见证还是真的，因为我知道我从哪里来，往哪里去”（约8：14a）。
这看似矛盾的经文，联系上下文，就可化解。当祂说“我若为自己作见证，我的见证就不真”时，祂是按犹太人的传统说的：“人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭 一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证，才可定案”（申19：15）。也就是说，按犹太人的传统，一个人为自己作见证是无效的。主耶稣这样说，是要 向犹太人表明：即便按照犹太人的习俗，他们不相信祂为自己作的见证，祂的见证也是真的；因为祂除了自己作见证外，还有方方面面的见证，证明祂的见证是真 的。可见，主耶稣说“我若为自己作见证，我的见证就不真”这句话，是为了引出下列四个方面的见证来，从肉眼看不见的圣父到看得见的摩西律法。
三. 圣父的见证（5：32，37）
“另有一位给我作见证，我也知道祂给我作的见证是真的”（5：32）“差我来的父也为我作过见证”（5：37a）。
联系上下文，“另有一位”应该是指圣父。圣父对主耶稣的见证，是从耶稣基督的使命得到证实的（5：36b）；也指主耶稣受洗后（可1：11）、登山变相时 （太17：5）、和几个希利尼人来访时（约12：28），圣父从天上说的话；也可能指圣父在信徒心中所作的见证：“我们既领受人的见证，神的见证就更应该 领受了，因神的见证是为祂的儿子作的。信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为祂儿子作的见证”（约壹 5：9-10）。神的见证，就是圣灵在信徒心里所作的见证。
四 . 施洗约翰的见证（5：33-35）
接着，主耶稣提到施洗约翰对祂作的见证（约1：29-34）。
也许我们会纳闷：已经有圣父的见证了，何须再要人的见证？有谁的见证比圣父的见证更有分量？而且，主耶稣也说，“其实我所受的见证，不是从人来的” （5：34a）。主耶稣举出施洗约翰的见证，是体贴人的软弱：人常常不明白天上的事，只定睛地上的事；事事必须凭眼见，不凭信心。主耶稣知道犹太人尊重、 相信施洗约翰，奉他为先知。主耶稣提及施洗约翰的见证，一方面是施洗约翰见证耶稣基督是神的儿子，另一方面，要让犹太人明白，施洗约翰“不是那光，乃是要 为光作见证。那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约1：8-9）。施洗约翰虽是“点着的明灯”（5：35a），但他的光总有一天要熄灭。主耶稣希望犹太 人真正理解施洗约翰的见证，从喜欢施洗约翰的光转为接受真光。所以，主耶稣说：“我说这些话，为要你们得救”（5：34b）。
五. 主耶稣事工的见证（5：5：36）
主耶稣在世上成就的事，应验了旧约的预言（路4：16-21），见证祂就是圣父差来的救主。很多犹太人都因主耶稣所作的事信了祂。犹太人的官尼哥德慕就曾 对主说：“拉比，我们知道祢是由神那里来作师傅的；因为祢所行的神迹，如没有神同在，无人能行”（约3：2）。撒玛利亚打水的妇人对众人说：“你们来看！ 有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗”（约4：29）？那位生来就是瞎眼的人，当他的眼睛被主耶稣治好后，面对法利赛人的逼 迫，他勇敢地为主耶稣作见证，对法利赛人说：“祂开了我的眼睛，你们竟不知道祂从哪里来，这真是奇怪！我们知道神不听罪人，惟有敬奉神遵行祂旨意的，神才 听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，甚麽也不能作”（约9：30-34）。所以，主耶稣说：“你们当信我，我在 父里面，父在我里面；即或不信，也当因我所作的事信我”（约14：11）。
六. 《圣经》的见证（5：39）
整部《圣经》都是见证主耶稣的：旧约预言、盼望耶稣基督，新约回顾、宣讲耶稣基督。
“你们考察圣经，因你们以为内中永生；给我作见证的就是这经；然而你们不肯到我这里来得生命”（5：39-40）。这里的《圣经》是指旧约《圣经》。旧约《圣经》对主耶稣的降生、事工、救赎、复活，都有详尽预言，指明拿撒勒人耶稣就是神差来的救主。
犹太领袖研读旧约是极其认真的。大拉比希列（Hillel ，70 BC- 10 AD）曾说过：越多研究律法，就越有生命；如果一个人为自己得到律法的话，就为自己得到了将来世代的生命（<先贤集>二7）。《圣经》见证耶 稣基督，引导人认识、归向耶稣基督，从而获得永生。但是，如果人拒绝到基督这里来，再努力钻研《圣经》，也得不到永生。
七. 摩西的见证（5：46）
主耶稣对犹太人说：“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话”（5：46）。前面论道整部《圣经》都是为基督作见证的；这里，主耶稣特别提 到摩西的书上有指着祂写的话。比如，“耶和华就对我说：‘…我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知像你”（申18：18-19）。彼得曾说这位像摩西的先 知就是主耶稣（徒3：20-23）。又如，旷野的铜蛇（民21：8-9；约3：14）；亚伯拉罕预先见到基督的日子（约8：56）；保罗说，在旷野出水的 磐石是一直随着以色列人的灵磐石；这灵磐石就是基督（林前10：1-4）；等等。
也许，主耶稣说摩西书上有指着祂写的话，是指在五经中所启示的神的救赎计划；而这个救赎计划正是基督降世所要完成的。
八. 主耶稣责备拒绝祂的犹太人
然而，主耶稣指出，尽管有如此充分、多方面的见证，许多犹太人仍拒绝祂！
主耶稣责备反对祂的犹太人说：
第一，“你们从来没有听见祂的声音”（5：37）。主耶稣说的话就是神说的话。既然犹太人不听神藉着耶稣基督所说的话，他们就不是摩西的真正跟随者。
第二，你们“也没有见过祂的形象”（5：37）。既然耶稣基督就是神的彰显（约1：18），而犹太人却没有从耶稣基督身上看见神，他们就不是真以色列人。
第三，“你们并没有祂的道存在心里”（5：38a）。既然耶稣基督就是神的话（道，约1：1），犹太人却不听祂的话，他们就不可能经历神，就得不到神赐的福分。
第四，“你们心里没有神的爱”（5：42）。这里，“神”是所有格；所以，“神的爱”可理解为“神对他们的爱”或“他们对神的爱”。联系上下文，后者更贴 切。使徒约翰指出，爱神就表现在遵行祂的命令上，而神的主要命令之一，就是命令人相信祂的儿子耶稣基督（约壹5：3，3：23）。因此，拒绝耶稣基督的犹 太人，根本不爱神。
第五，“我奉父的名来，你们并不接待我；若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他”（5：43）。反对耶稣基督的犹太人，不接待真弥赛亚，反而去随从假弥赛亚！
主耶稣对犹太人的这些责备，其根据就是一点：“因祂所差来的，你们不信”（5：38b）。神“在古时藉着众先知多次多方的晓谕列祖，就在这末世藉着祂儿子 晓谕我们”（来1：1-2a）。然而，众先知的一切晓谕，都指向耶稣基督，都是为耶稣基督的启示铺路的。耶稣基督是众先知启示的应验。反对耶稣基督的犹太 人，他们根本没有明白、吸收、顺服众先知的晓谕。
反对耶稣基督的结果，就是犹太人所仰赖的先知摩西，不仅不再是他们的中保，反成了他们的控告者（5：45）；他们将面临神的审判。
九. 反思
在耶稣基督的时代，很多犹太人，包括犹太人的官，因着祂的事工而相信了祂。为什么仍有不少犹太人拒绝祂呢？这与他们的心态和灵性状况有关，就是他们的骄 傲、自义。这些犹太人自认为是神的选民，比别的民族优越；他们虽然知道自己有罪，但以为只要考察《圣经》，遵循律法，就能自己救自己。他们在意的，是自己 在人面前的地位、尊荣。他们“互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀”（5：44）。何况，在当时，耶稣基督的荣耀是隐藏不露的。这样，拒绝耶稣基督的犹 太人，“听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得”，他们“心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷”（赛6：9-10）。
比较耶稣时代，现在，新、旧约《圣经》已完整地呈现在每个人面前；耶稣基督已完成了救赎计划，复活、升天，得到了极大的荣耀。应该说，今天，人们认识耶稣基督比当年更容易。
只要凭着五个资料（国名、州名、市名、街道名，和人名），就能把任何人从六十亿人口中辨认出来。《圣经》指向、见证耶稣基督的资料有成百上千个，人们完全 能藉着《圣经》认识、归向耶稣基督。因此，相信神的话，相信《圣经》的话，是信耶稣的关键。上一章（约四），撒玛利亚人（约4：39-42），和迦百农的 大臣（约4：46-53）都是单单因着耶稣基督的话而相信祂的。尤其那位大臣，跑20哩上坡路，中午时分从迦百农抵达迦拿，求耶稣基督医治他快死的儿子。 主只是对他说：“‘回去吧，你的儿子活了。’那人信耶稣所说的话，就回去了”（约4：50）。更让人惊异的是，那人不仅信了耶稣基督说的话，而且放心地在 外面住了一夜，第二天才回家。这位大臣对耶稣的信心是何等地大呀！
当今的人，要信耶稣基督，也得有这样的信心：单单因着《圣经》的话而相信、接待耶稣基督。信心的根基是神的话语，不是神迹、奇事。单靠神迹，人对耶稣基督的信心会摇摆不定。单纯地相信神的话语，就能不断地经历神迹。