出埃及记三章一至十一节：1摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。2 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。3 摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？4 耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。5 神说，不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。6 又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。7 耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，8 我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好，宽阔，流奶与蜜之地，就是到迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地。9 现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。10 故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。11 摩西对神说，我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？
引言：以上我们所读出的经文，从第十一节中看到摩西对神回答说：我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？从摩西的回答中可见，他所看的焦点出现偏差，导致他没有看上帝。首先看的是自己，“我是什么人”，这是我们第一讲的内容：不该看自己；随后看了仇敌，“竟能去见法老”，这是我们第二讲中所讲的：不该看法老；接下来看到的是百姓，“将以色列人从埃及领出来”，这是我们第三讲的内容：不该看百姓。这一系列错误的看点导致他没有看上帝，这一系列错误的看点阻挡了他仰望神的视线。通过前三次的信息，让我们各自都去受教、警醒，在我们所走人生旅途和信仰的道路上，我们有没有因看自己，不管是优势或者劣势；有没有看仇敌和仇敌一切的作为，包括困难、拦阻；有没有看身边的人们，不管是他们的优点或缺点。我们有没有因为看了这一切而无法看到上帝和祂大能的作为？今天的聚会中我们继续分享《你在看什么》第四讲：应该看上帝。
出3:1摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。
之前的几次聚会中，我们介绍过当时相关背景。在此我们也尝试着从应用的角度给自己几个提问：你是否还在像摩西之前那样，40年之久牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群呢？你愿意离开“米甸”往野外去吗？你愿意来到“神的山”吗？
神的山在“野外、在旷野”！我们不要企图在舒适的环境中明白上帝的心意。上帝向摩西显现不是在米甸温暖的家中，而是在野外，西奈旷野的何烈山；向以利亚说话时不在疾风烈火中，而是在火后发出为小的声音；神为大卫摆设的筵席是在敌人阵前，而不是凯旋归来后的庆功酒宴上；还有神与大卫零距离的同在是在死阴的幽谷中，而非在他国位稳固、太平盛世、睡觉到日头平西之时；主耶稣降生时，东方的博士们千里迢迢来到耶路撒冷王宫，想要朝拜那犹太人的王，结果没有找到耶稣基督这新生王，而牧羊的人往小小的伯利恒去就成为最初朝拜主耶稣天国君王的人，在那里就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽里（路2:15-16）。门徒们在面临海上风暴时所遇见的耶稣，是迎着狂风、踩踏着风浪向门徒走来，平行了海上的风暴，送给门徒们心灵、生命中的平安……如今就让我们离开米甸，离开自己的享乐，离开属地的追求，往“野外”去，来到“神的山”！到这山不需要去中东，不需要去西奈旷野，其实这山就在你的心里，神的国、主的宝座王权就在你的心灵生命中。只要我们愿意邀请上帝在我们的生命中安设宝座，只要我们愿意让主耶稣在我们的心灵中执掌王权，那我们的全人、我们的生命，就是神的山、就是何烈山、就是天国。因为主耶稣也曾说过，神的国就在你们的心里。敬拜神与神相会，不在这山上，也不在耶路撒冷。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他（参约4:21-23）。
在我们所处的世代、境地，在我们的日常生活中，要时时处处的仰望上帝、看到我们的神，就如此真实、实际的与我们同在。这是要在心灵中经历神，在生命里遇见神。如果我们还没有这样的经历和遇见，那说明我们还要更深的爱主，更紧迫的追求与主的联合。至少这样的目标方向是对的、好的，我们要竭力的摆脱“米甸”一切的拦阻和温馨的享乐，努力的扑向主爱的怀抱。圣经中所记的和生活中围绕着我们的那些爱主的人、主爱的人们，都是这样走过的，都是如此经历的，如：以诺、亚伯拉罕、以利亚、以利沙、但以理、耶利米、彼得、保罗、约翰、雅各、多马……其实圣经所记远远不止这些有经历的神仆，只是我们所列举的这些圣经人物是近期与弟兄姊妹们分享过的而已。
出3:2-3耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧坏呢？
这异象，象征着为奴隶的以色列人神的降临是要与他的百姓以色列人同在，而且要施行拯救。神让摩西看见荆棘着了火的异象，要摩西明白神看待人的方式。神要审判罪人，洁净人的罪，但是神却是要保存罪人，并且在被他洁净的人身上彰显神的荣耀，因为那火焰是神的荣光，而非荆棘燃烧所产生的。
那荆棘岂不就是我们呢？耶和华神的荣耀岂不正在我们这看起来就如荆棘般的人身上显明呢？我们不要被更多的自卑所欺骗，自卑、自愧不是谦卑，谦卑是神喜悦的，有人自卑觉得“我不行，圣洁的神不会喜欢我、不会要我这样的人”，这样的想法不是从神而来，你要警醒这意念是从何而来！（提前1:15基督耶稣降世，为要拯救罪人。这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁），（太9:12-13耶稣听见，就说，康健的人用不着医生，有病的人才用得着。13经上说，我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。我来，本不是召义人，乃是召罪人）。
当然我们也不能看自己过于所当看的，总要合乎中道。也不要忘记神阻挡骄傲的人，这就是我们在认识上帝和认识自己的过程中需要有的一个平衡。就如这第四第五节的经文中说：
出3:4-5耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。神说，不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。
神呼叫：我们能有机会认识神、仰望神、得蒙上帝的喜悦与拯救，并非我们的条件好，并非因为我们的势力与才能，唯独上帝的恩典与怜悯临到我们。注意这里是神先呼叫摩西，是神引领摩西来到神的山、站在神的圣地，就如引导我们走在S字J永生的路上一样，这一切都是上帝主动做的，我们只是白白的接受了上帝丰富的慈爱而已。
接下来我们从出埃及记三章六节到四章18节中，总结归纳一下有关上帝一连四次重申与亚伯拉罕所立之约的经文，让我们通过上帝四次向摩西重申与亚伯拉罕所立之约，看到的神是立约的神，也是守约施慈爱的神。
出3:6又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。
出3:14-15神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。
出3:16你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。
出4:5如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。
我们再归纳一下有关上帝要亲自做事的经文：
出3:7耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了。我原知道他们的痛苦，
出3:8我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好，宽阔，流奶与蜜之地，就是到迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人之地。
出4:15你要将当说的话传给他，我也要赐你和他口才，又要指教你们所当行的事。
出3:9现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。
出3:10故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。
出3:17我也说，要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。
出3:19我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。
出3:20我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。
出3:21我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。
我们再归纳一下有关摩西五次找理由拒绝神、与神顶嘴的经文：
出3:11摩西对神说，我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？
出3:13摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？
出4:1摩西回答说，他们必不信我，也不听我的话，必说，耶和华并没有向你显现。
出4:10摩西对耶和华说，主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的。
出4:13摩西说，主啊，你愿意打发谁，就打发谁去吧。
我们看看神怎么回答摩西的犟嘴，从神的回答中赐给了摩西权柄的杖、有印证的手、神迹、口才还有同工。
出4:2耶和华对摩西说，你手里是什么？他说，是杖。
出4:3耶和华说，丢在地上。他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。
出4:4耶和华对摩西说，伸出手来，拿住它的尾巴，它必在你手中仍变为杖（神赐权柄）
出4:6耶和华又对他说，把手放在怀里。他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了大麻疯，有雪那样白。
出4:7耶和华说，再把手放在怀里。他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原（为神使用，归神为圣），与周身的肉一样，
出4:8又说，倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。
出4:9这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。
出4:11耶和华对他说，谁造人的口呢？谁使人口哑，耳聋，目明，眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？
出4:12现在去吧，我必赐你口才，指教你所当说的话。
言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。
出4:14耶和华向摩西发怒说，不是有你的哥哥利未人亚伦吗？我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。
在此我们要留意这两节经文的对比：
出3:10故此，我（神）要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。
出3:11摩西对神说，我（摩西）是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？
这两节经文中让我们看到当神向他的仆人启示的时候，先把自己放在前头，神说，“我”要打发，随后一系列的自我启示以及对约的一再重申。可是当摩西对神说话的时候，他先看到的是自己，就是看到的“我”是什么人。所以我们最近四次的聚会所分享的题目《你在看什么》，原来看什么很关键，如果摩西先看神的话他就不会看到自己是什么人，即便看自己，也是由神打发的仆人。可是当他没有先仰望神的时候，他先看到了自己是什么人，随后看到的就是法老的不好对付，再随后又看到以色列百姓的不可爱，从而导致他陷入到深深的软弱当中。陷入到一切的惧怕，灰心，胆怯，沮丧，失望当中。
我们看到这两节经文中的排序，第十节是神把他自己放在第一位，然后打发摩西（第二位）去见法老（第三位），将以色列百姓（第四位）从埃及领出来，也就是这样的排序（神→摩西→法老→百姓）。可是在11节当中。摩西首先看到的不是神，当他先看到自己的时候，随后就面临着无法去见法老（第二位），自己无法将以色列人（第三位）从埃及领出来，也就是这样的排序（摩西→法老→百姓）。这都是在排序上出了问题，如果把神放在前头，放在第一位，那么在神的差遣、带领、打发当中去见法老，就是带着神的权柄去见法老，带着神的爱与能力去带领以色列人。如果把自己放在前头，排序就错了，他将看到自己的不行，无法去见法老，不能将以色列人从埃及领出来。如此惊人的差别，不能不引起我们的深思，不能不唤起我们属灵的觉醒。请思考你的生活中是怎么排序的……
结语：太17:7-8耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。他们举目不见一人，只见耶稣在那里。
我们今天教会中唱的一首诗歌叫做你的目光要转向神。从哪里转向神呢？要将目光从自己的身上转向神，从别人的身上转向神，从环境从仇敌的身上转向神。当你的目光转向神的时候，你就会看到那一片辽阔的、蔚蓝的天空，你就会看见天父的家里仍然为我们敞开了大门，亮着一盏明灯为我们照明脚下的路，在等候着我们回家。你什么时候看自己、看别人、看环境、看仇敌，而没有仰望神的时候，给你所留下的只是灰心、丧胆和软弱。就如摩西后来完全的不看自己，不看法老，不看以色列百姓的时候，单单的去仰望神，拿着神给他的权柄之杖去做主工的时候，他不软弱了，不灰心了，不惧怕了，刚强壮胆为主而去。我们看到，这一切的灰心、软弱、惧怕都在他仰望神的那一刻，用那双长了大麻风又复原的手、接过那根权柄之杖后完全消没，化为乌有。用从神那里得来的能力，得来的印证，得胜的做成主托付的工作。那么今天我们在座的每一位父老弟兄姐妹，看看你现在的生活当中是否有软弱、有惧怕、有灰心。如果有的话，那么你就来检查你的眼睛在看什么？是不是在看自己，因为我自己什么也不行（自卑）、或者我自己什么都行（骄傲）；你是不是在看仇敌那么凶猛、那么可怕（助长仇敌威风），或者看仇敌无所谓，不用麻烦上帝我自己就搞定（轻敌）？是不是在看着环境那么艰难、危险，导致你软弱，导致你灰心，导致你惧怕了呢？或者觉得这一点点环境不用依靠主，找找亲朋好友就搞定了？这一切都是必然失败的因素，因为我们没有仰望神、依靠上帝。所以就让我们各自都来检查一下自己在看什么。让我们深刻的明白，摩西在看自己、看法老、看以色列百姓，就使他灰心、惧怕和软弱。当他只仰望、依靠上帝，终必得胜有余！那么今天如果你也是落在只看这周围一切，而没有仰望神的光景之中的话，那就愿今天所读的经文，提醒、帮助我们收回自己的目光，快快的把我们的目光转向上帝。当我们何时将目光转向神、仰望我们救主耶稣的时候，仰望他在S字J给我们成就的救恩的时候，那么你一切的灰心，一切的软弱，一切的惧怕，将顿时间消失在上帝的权能当中，愿我们每一位肢体都能这样将目光转向神，使我们在仰望神的时候，就迎来在基督里的信心力量、刚强壮胆、得胜和盼望！阿们！我们今天的分享就到这里，愿上帝的话语能够长存在我们每一位肢体的心中，也愿上帝的祝福临到我们每一位肢体和我们的家庭！阿们！