经文:传道书1:1-18

钥节:(传道书1:2)传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。

《传道书》是一卷论人生虚空的书，是《五小卷》的第四卷，犹太人在住棚节读此卷。“虚空”二字在《诗歌、智慧书》中出现了34次，其中在《传道书》中出现了25次。本书充满人生哲理，是最智慧的王所罗门在年老的时候所写的，是他一生的经验之谈。值得每一个生活在世上的人认真地研读。

传道书1章共有18节，可以分成二段:1-11节说到人生的虚空；12-18节是传道者的经验，以自己切身经历说明日光之下人生的虚空。我们从两个大方面来看《人生的虚空》。

一、人生的虚空(1-11)9

1.传道者的身份:(传道书1:1)在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语。

这是一位特殊的传道者，他在耶路撒冷作以色列的王，他是合神心意的人大卫的儿子，这里记载的是他的言语。犹太传统认为，传道书的作者就是所罗门王。书中的智慧言语也与所罗门相符。然而，所罗门不是以王的身份，也不是以大卫儿子的身份写这卷书，而是以传道者的身份写下这卷书。

“大卫的儿子”可指大卫亲生的儿子，也可指大卫的后裔，大卫的子孙，如(马太福音1:1)亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙(后裔，子孙：原文是儿子；下同)，耶稣基督的家谱。耶稣基督也被称为“大卫的子孙，大卫的儿子。”而所罗门的智慧也预表了耶稣基督，只是基督比所罗门更大:(马太福音12:42)当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪；因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大！”

“传道者”原文的意思是“聚会的召集者、演讲者”。这位传道者所传的不但是道理，而且包含了他全部的生活经验。没有经过反省的人生，无论是辉煌还是暗淡、痛苦还是欢乐，都只是过眼云烟；只有经过内心诚实深刻的反省，人生才能成为一卷让人受益的《传道书》。

2.人生的虚空:(传道书1:2)传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。

(传道书12:8)传道者说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”

2-11节是一首开篇的“时空之诗”，向每个人发出一个挑战：“我为什么活着，我活着有意思吗？”所罗门在耶路撒冷作以色列的王，他因祈求智慧，神就赐给他空前绝后的智慧，连他所没有求的富足、尊荣也赐给了他(参王上3:3-14)。所罗门以智慧与富足闻名当时的世界。然而，当所罗门到了年老的时候，回顾自己所虚度的一生时感叹“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。”这句话一连用了五个“虚空，”清楚而简洁地表达了传道者对人生的洞见。

“虚空/heh’vel”的原文就是“亚伯 ?????/heh’·vel”(创4:2)，意思是“蒸汽、呼吸”，比喻没有价值、稍纵即逝的东西，可见人类的始祖亚当已经认识到人生的虚空，他们在生第一个儿子的时候给他起名叫“该隐，”以为得着了，但很快就看到了人生的虚空。(创世记4:1-2)有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐(就是得的意思)，便说：“耶和华使我得了一个男子。”又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。

“虚空”在圣经中的含义包括：短暂(伯7:16)、脆弱(诗62:9)、徒劳(伯9:29)、虚假(耶16:19；亚10:2)。《传道书》中的“虚空”包括了所有这些意思：地上的一切都是不实在、不值得信赖的，人类没有一种努力能带来永恒的满足，最大的喜乐也会转瞬即逝，最高的成就也会如飞而去。“虚空的虚空”是希伯来文中表示最高级的方法，如“歌中之歌”(歌1:1“歌中的雅歌”原文)、“圣中之圣”(出26:33“至圣所”原文)。“虚空的虚空”意思是“非常虚空、特别虚空”。世上的事一开始都会给人一点满足、一些向往，但是当人经过一生的追求，刚刚开始能享受的时候，它却消失了。无论是青春、美貌、爱情、事业、名利、地位、幸福感、成就感、满足感……没有一样能够真实存留，最终在人的心中留下一个巨大空洞“虚空的虚空”。

传道者接着用4-11节经文来解释人生的虚空。

3.有什么益处呢:(传道书1:3)人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？

人一生的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？就是指毫无益处、价值。“日光之下”，也就是“天下”(13节)，指人类所生活的世界。“日光之下”在传道书中出现了27次之多。让人看到日光之下的劳碌没有任何益处。

“神在天上，你在地下”(5:2)，这是本书最基本的两个视角。“在日光之下的劳碌，有什么益处呢”意思是人类在地上一切劳碌都是徒劳的，最终都赚不到利益、也得不到满足。“益处”原文的意思是“利润、好处”。全地都“服在虚空之下”(罗8:20)，虚空只会产生虚空，虚空的利息还是虚空。人的劳碌是为了糊口，糊口是为了继续劳碌，周而复始、永无止境，这样毫无意义的人生是绝望的。接着，传道者以四方面的实例说明了他的论点(4-7)。

4.世代的交替:(传道书1:4)一代过去，一代又来，地却永远长存。

自从始祖犯罪后，死就临到了众人，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判(希伯来书9:27)。”因此，一代过去，一代又来，世代在交替，地却永远长存。“一代过去，一代又来”形容人的生命短暂，如同白驹过隙、来去匆匆。但“地却永远长存”，人类一代又一代的努力都是毫无意义，根本不能改变世界，一切还是虚空。

“地却永远长存”是用人的眼光而看，其实，地也有生之始，也有灭亡之时。神在起初创造天地:(创世记1:9-10)神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。　神称旱地为“地”，称水的聚处为“海”。　神看着是好的。将来在基督二次再来的时候，先前的天地就要废去了:(启示录21:1)我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。(希伯来书1:10-11)又说：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了。(彼得后书3:10)但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了。

5.日头的升落(循环):(传道书1:5)日头出来，日头落下，急归所出之地。

(诗篇19:4b-6)　神在其间为太阳安设帐幕；太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。它从天这边出来，绕到天那边，没有一物被隐藏不得它的热气。

大卫在诗篇19篇那里描写了每天早晨太阳如勇士欢然奔路，它从天东边出来，绕到天西边，没有一物被隐藏不得它的热气。但所罗门却在这里描写了太阳刚才出来，又急急归到它所出之地。原文把周而复始运行的太阳描绘成非常疲累、呼哧带喘的运动员，日复一日地回到原点。

6.大气的循环:(传道书1:6)风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。

第6节描写的是风的循环，风往南刮，之后又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道。风不住的循环带来了四季的更替与循环，也带来了四季的风景。(创世记8:22)“地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。”

现代科学家发现的地球的大气环流(Atmospheric circulation)模型，证明“风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道”。大气环流是地球表面大规模的空气流动，重新分配了地球上的热量和水汽，地球上的风带和天气现象主要由极地环流(Polar cell)、中纬度环流(Ferrel cell)和低纬度环流(Hadley cell)三个大环流相互作用而产生。

7.水的循环:(传道书1:7)江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处。

第7节描写的是水的循环，地面上的江河都往大海里流，海洋却永远无法填满；这是因为江河从何处流，仍归还何处。地面的水在太阳的照射以及风吹动下，透过蒸发变成水蒸汽升到空中，再遇冷变成雨雪降在地上，补充地表以及地下水，而地面上的江河再流向海洋。如此循环往返，构成了宇宙间大的水循环。

现代科学家发现的地球水循环(Water cycle)模型，证明“江河都往海里流，海却不满；江河从何处流，仍归还何处”。

8.眼耳不得饱足:(传道书1:8-9)万事令人厌烦(或译：万物满有困乏)，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足。

尽管万物活动到一个地步，已经筋疲力竭(5-7节)，但却无法让世人得着任何持久的满足，因为人“眼看，看不饱；耳听，听不足”，“日光之下”(3节)的一切事物和言论，都无法使人得到精神上的饱足。

万事在人开始的时候充满希望(兴趣)，但结局却让人厌烦，正如有人说人生有三种苦：“你苦苦追求的东西得不到，所以痛苦；终于得到了，却不过如此，也会觉得痛苦；轻易地放弃了，后来却发现，原来它在你生命中那么重要，所以觉得痛苦。”“眼看，看不饱，”何时只要睁开眼睛观看，总有可看的东西；“耳听，听不足”只要人能听见，任何时候就会听到各种声音。眼耳永远得不到饱足。

9.世事的循环:(传道书1:10-11)已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。

人喜欢出风头的骄傲本性，使得每个世代的人都喜欢推陈出新，但在一百个新主意里，可能有九十九个比老办法更糟，因为“已有的事”经历了许多世代的试错和筛滤。虽然每个世代的人都以为自己与前人不同，自以为“数风流人物，还看今朝”人们总是觉得自己的时代才是最先进的，鄙视历史是每个世代都流行的一种愚昧，傲慢、懒惰、怯懦和实惠在其中推波助澜，使人不断地付出同样的代价。历史不会完全重复，却会惊人相似地押韵。虽然人类的知识增加了、科技进步了，时尚翻新了、思想也改变了，但罪人的本相和死亡的结局却毫无变化(参来9:27)。人们总是在标新立异地创新，但世上“已有的事后必再有；已行的事后必再行。日光之下并无新事。”就从我们的衣食而言，我们用烦了棉布，因此“创新，”发明了许多化纤布料，但过了几年后，发现还是穿棉而衣服好；我们吃烦了粗茶淡饭，转向大鱼大肉，但几年过后，我们发现患上了“三高”病，发现还是回归粗茶淡饭好。我们要“改革开放，”少数人富足了，贫富悬殊却越来越大；结果农村一下子回到了解放前；城市出现了大量的“下岗工人。”

“岂有一件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代早已有了。”(路加福音17:26-30)“挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。人子显现的日子也要这样。”生活在二十一世纪的今天，人又如何？还不是又吃又喝，又娶又嫁，又买又卖，又耕种又盖造？

人类的历史就像大自然(5-8节)，只是了无新意、永恒不变地循环，过去、现在和未来都没有意义、没有方向。惟有神的护理才能使历史朝着救赎的目标前进，只有神才能做一件真正的“新事”(赛43:19)，让望定日光之上的人能唱出“新歌”(诗96:1)。

“已过的世代，无人记念；将来的世代，后来的人也不记念。”昨天对今天来说是过去，是历史；今天对明天来说又是过去，又成了历史。人们只能生活在今天，因此对过往的昨天，就无人纪念。过去的就成为历史，今天的也将成为历史。

二、传道者的经验(12-18)4

1-11节是传道者的结论——人生的虚空；12-18节作者自己的亲身经验，他以现身说法来证实人生的虚空。《传道书》1:12—6:9的主题是“日光之下的虚空人生，”包括交错平行的四个部分：

A. 日光之下凡事都虚空(1:12-2:26)；

B. 人应当顺应于神的定时(3:1-22)；

A1. 日光之下凡事都相对(4:1-5:7)；

B1. 人应当满足于神的恩赐(5:8-6:9)。

1.传道者在耶路撒冷作过以色列的王:(传道书1:12)我传道者在耶路撒冷作过以色列的王。

这节与1节“在耶路撒冷作王、大卫的儿子、传道者的言语”相似，只是前者用的是现在式，而后者用的是过去式，似乎作者在写此书的时候已经是不再作王了。再次强调传道者特殊的身份。这不是作者炫耀自己的身份，而是表明他所经历的事比常人更多，因此体会也更深。年龄不能使人成熟，但经历一定会使人成熟。

2.神叫人经练的是极重的劳苦:(传道书1:13)我专心用智慧寻求、查究天下所做的一切事，乃知　神叫世人所经练的是极重的劳苦。

“智慧/khok·m?’”原文的意思是“技巧、精明、睿智”，与神所赐给所罗门的“智慧”(王上4:29-30)和《箴言》中的“智慧”(箴1:2)是同一个词。在《传道书》中，智慧就是智慧，并没有属天和属世之分。

传道者“专心用智慧寻求、查究天下所做的一切事”(13a)，第一次得出的结论是：智慧的寻求“都是虚空，都是捕风”(14节)。所罗门专心用智慧寻求、查究天下所做的一切事，发现神让世人所经练的是极重的劳苦。始祖犯罪后，从此就生活在劳苦愁烦中:(创世记3:16-19)又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。”又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅；你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来；你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

3.一切都是虚空捕风:(传道书1:14-15)我见日光之下所做的一切事，都是虚空，都是捕风。弯曲的，不能变直；缺少的，不能足数。

这里的“见”不是一般的看见，而是指智者看见现象，就洞见其本质；看见表面现象是凡有眼睛的人能都看见的，但洞见却是只有智者经过深思熟虑才能洞悉的:如智者看见日光这下所做的事，就想到这一切都是虚空。传道书中出现了许多这样的“见。”

(传道书3:10,16,22)我见　神叫世人劳苦，使他们在其中受经练。……我又见日光之下，在审判之处有奸恶，在公义之处也有奸恶。……故此，我见人莫强如在他经营的事上喜乐，因为这是他的份。他身后的事谁能使他回来得见呢？

(传道书4:1,4,7,15)我又转念，见日光之下所行的一切欺压。看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。……我又见人为一切的劳碌和各样灵巧的工作就被邻舍嫉妒。这也是虚空，也是捕风。……我又转念，见日光之下有一件虚空的事：……我见日光之下一切行动的活人都随从那第二位，就是起来代替老王的少年人。

(传道书5:13,18)我见日光之下有一宗大祸患，就是财主积存资财，反害自己。……我所见为善为美的，就是人在　神赐他一生的日子吃喝，享受日光之下劳碌得来的好处，因为这是他的份。

(传道书6:1)我见日光之下有一宗祸患重压在人身上。

(传道书8:10)我见恶人埋葬，归入坟墓；又见行正直事的离开圣地，在城中被人忘记。这也是虚空。

(传道书9:11,13)我又转念：见日光之下，快跑的未必能赢；力战的未必得胜；智慧的未必得粮食；明哲的未必得资财；灵巧的未必得喜悦。所临到众人的是在乎当时的机会。 ……我见日光之下有一样智慧，据我看乃是广大。

(传道书10:5,7)我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，……我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。

14-15与2-3节相似，说到人一切的劳碌都是虚空，都是捕风。传道者第一次得出的结论是：日光之下所做的一切事“都是虚空，都是捕风”。“都是虚空，都是捕风”在传道书中出现了三次，这里是第一次，其它两次分别在(2:11,17)。

风是人所无法抓住，也是无法捕获的。弯曲的不能变直；缺少的不能足数，就像人对钱财的追逐。

“捕风”在本书中出现了九次(1:14,17;2:11,17,26;4:4,6,16;6:9)，这里是第一次。虽然风循环往复，但却无人能够抓住。

4.这也是捕风:(传道书1:16-18)我心里议论说：我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。我又专心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知这也是捕风。因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。

智者在自己心里说，他得了大智慧，胜过了在他以前耶路撒冷的众人，而且他心中多经历智慧和知识的事。他又专心察明智慧、狂妄和愚昧，最终发现这也是捕风。因为多有智慧，就多有愁烦；智慧能让人发现问题，却无法解决问题。

“知识 /dah’·ath”原文的意思是“知识、洞察力、智慧”，与“分别善恶”(创2:9、17)的“分别”是同一个词，在圣经中也被译为“知道”(伯10:7)、“认识”(赛53:11)、“明白”(赛58:2)。“知识”包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。但知识加增的同时，也加增了忧伤。可见知识不能给人带来满足，反而越多越使人感到忧伤。

“多有智慧”只能多看清“受造之物服在虚空之下”(罗8:20)，此外没有出路、没有希望，所以“就多有愁烦”、痛苦越深。而知识越多，困惑也越多，所以“就加增忧伤”。相反，无知者无畏，没有知识，就没有伤害，这就是用理性追求人生意义的悖论。正如古希腊哲学家伊壁鸠鲁(Epicurus，主前341年-前270年)所说的：“若是无法解除身体上的疾病，医学可谓毫无助益；同样的，若是无法去除心灵上的苦难，哲学亦是毫无用处。”

传道者首先借着智慧“寻求、查究天下所做的一切事”(13节)，发现智慧和知识在日光之下都不能解决生命的问题(17节)。相反，一个人若是太有智慧，反而失去了做人的乐趣(18节)。

12-15节说出了智慧人的无能(15节)，16-18节说出了智慧人的无奈(18节)。智慧是神所赐的，所以也是有界限的，只能在神面前运用，并不能独立成为解决人生困境的药方。若是没有神，再大的智慧也无法使人掌握人生，反而成了痛苦的重担。这并不是因为智慧出了问题，而是因为人出了问题。因此，神赐给人智慧，是为了让人提出问题，而不是帮人解决问题。在神的面前，人能提出问题，比能解决问题更加重要；承认无能无奈，比装作若无其事更有指望。因为只有这样，人才有可能回转仰望神，神那里有一切问题的答案。