耶稣颂 120 讲 大真篇
第 46 讲 耶稣的品格观——税吏、婴孩和法利赛人
人们常常说，最重要的是品格。父母都很重视孩子的品格教育。然而什么叫品格？
什么叫好品格？说起来很复杂。
我查了一下字典，品格这个词的含义太广了，几乎包罗万象，会出现一大串。比方说：专注、敏锐、公正、同情、温柔、忠诚、勇敢、节俭、宽容、谨慎、热忱、节制、勤奋、安稳、慷慨、尽责等等。
几乎在人性的每一个方面，人们所羡慕的理想标准都被视为一个好品格。太周全，周全得叫人无从下手。
那么在耶稣眼里什么是人的好品格？他最看重人的什么？
从他言谈话语中他强调最多的有三个：一个是自卑，第二个像小孩子，第三个心里干净。我们一个个谈。
第一节 自卑者升高
我们要看看耶稣是在什么情况下谈自卑，又是怎么样来定义自卑的？他说：有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说，神啊，我感谢你，我不像别人，勒索，不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神啊，开恩可怜我这个罪人。耶稣说，我告诉你们，这人回家去，反倒比那人算为义了。接下来他说：自高的必降为卑，自卑的必升为高。（路 18：10-14）
那么耶稣在这里所肯定的自卑，不是在人面前而是在神面前。如果只是在人面前觉得自己很差劲，怎么也抬不起头来，这是一种心理疾病，叫自卑症候群。
税吏的自卑呢，却是在神面前承认自己是个罪人，痛彻心肺，悔恨自己。这就不但不是病，反倒是一种最难能可贵的美好品格。
为什么说它是最难能可贵的美好品格呢？
第一，自卑合乎真实。
为什么说自卑合乎真实？因为在神面前每个人都是赤身露体、丑陋不堪的。
为什么说自卑的人必升为高？就是因为神看重真实，只按照人的真实本相接纳人。
那个税吏替罗马统治者搜刮犹太同胞的血脂血膏，的确可悲，但他承认并鄙视自己，这就说明了他站在了真理上，回到了真实中。这样在神眼里呢，他就不仅是真实的，也是正直的、单纯的、诚实的。
一个自卑的人袒露的是他的坏，但这种袒露本身就成了他的好。诚实是一切美德之母啊。我们记得耶稣讲了，说：敬拜神的人要用心灵和诚实敬拜他，神要这样的人拜他。
那么第二点，为什么说自卑好，自高不好？因为自高不合乎真实。就是反过来讲自卑合乎真实，自高不合乎真实。
有人会问，法利赛人说他不勒索、不奸淫、不欺诈人，这个都是对的啦，他所得的奉献十分之一，每个礼拜禁食两次，都是合乎真实的呀，你怎么说他不合乎真实呢？你说那个税吏认罪合乎真实，那这个法利赛人说他自己的奉献哪，禁食啊，也都是很真实的了，他真的这么做的。不错，他说的也许合乎真实，不是信口雌黄，但是他据此就认为自己是个义人，就比税吏好，就不合乎真实了，就自欺欺人了。关键是那个最后的那个结论。在那个结论上他是错误的。当然行为上他也不完全，因为他光讲了他的好，没有讲他的不好，他一定有不好的东西。
我从当兵的时候，我在北京卫戍区我就发现，每个人都有优点，都有缺点。因为我每年搞年终总结嘛。年终总结搞什么群众鉴定，我每年的缺点都是骄傲自满，有时不联系群众。每年都是这样。后来我就写了个座右铭，压在玻璃板下面，叫战胜自己。每天都提醒自己，怎么去讨好群众，这个表现谦卑，那样！但是到年终总结的时候还是同样的问题，连着好多年都是这个问题。最后又加了四个字，走向失败。我的座右铭，左边是战胜自己右边是走向失败，就心安理得了，反正自己胜不过自己！真是那个时候就印证了圣经上的真理，人是无助的罪人。
为什么耶稣讲我们不要论断人，其实任何论断，你论断的是别人的时候，你就忘了自己。而且一般是拿自己好的东西去，来论断比较别人不好的东西，一般是这样。如果我拿我不好的东西，我来比别人好的东西，那就不叫论断了，那叫学习。
这个法利赛人以为自己比税吏好，这个不合乎真实，因为他也有他的不好，显然他对于自己在神面前的赤身露体，在神面前的丑陋不堪，他自己一无所知。
一个自高的人自以为比别人高，这就成了他的低。自以为比别人好，这就成了他的坏。因为他不合乎真实。
真实的情况是什么呢？不管你外表上怎么样，其实内心里都是不洁的，不配的，不合格的罪人。特别是耶稣发了一个登山宝训，这个登山宝训的含义真是深哪。他这个登山宝训一发出来，把义的标准提得那么高，让我们每个人都达不到。
我为什么一再用真实这个字眼，是因为我知道在恩典下，神既然无条件地悦纳我们，就不是依据道德而是依据真实。你知道恩典的意思就是无条件嘛。
恩典的意思就是说你配不配都一样。什么有意义呢？真实有意义。就是他点名：张三！到！李四！到！王五！到！凡是到的，每人领一份，是不是这意思？什么都不管你，长得怎么样他也不管你。但是他有一点他管，你是不是张三，是不是李四，是不是王五。
谁真实，耶稣的恩典就临到谁。你别包装自己，结果神一看，不是这样啊，我看你是脏得很哪，你是在哪儿弄了个假衣裳披上了，弄了个假面具戴上了。
就是我们常说的嘛，神只按照人的本相接纳人，他不看你好不好，只看你真不真。
不看你的穿戴，要看赤裸的你。
法利赛人穿着华美的道德衣裳，包裹的不光是赤裸的身子，而是一颗高傲的心。税吏呢，脱得赤条条。他袒露的不光是脏兮兮的身子，更是一颗自卑的心。我们知道上帝看人不看衣裳，也不看肉身，是看心灵和诚实。
所以耶稣对法利赛人说：在人面前你们是自称为义的，可你们的心，神却知道。因为人所尊贵的是神看为可憎恶的。（参路 16：15）
从宗教跟道德的眼光来看，法利赛人都是值得尊敬的。但是四福音书里却充满了耶稣对他们的斥责，而且也是他们最终把耶稣迫害致死。
所以上帝的逻辑啊常常令人不解。上帝的逻辑是这样，说坏人自知是坏人，这就是好品格；好人自以为是好人，这就是坏品格。坏人一旦发现自己比别人坏，就好了。好人一旦发现自己比别人好，就坏事了。
这很奇妙，也很重要，也很关键。人类最大的危险，不就是吞吃了善恶知识果以后的自以为是、自以为义和自以为神吗？这三个自以为，就是蛇引诱夏娃吃那个果子的时候的那个毒性。
自以为是说，你的眼睛就亮了，你看得清楚，叫自以为是，自以为义，你能分善恶。最后，自以为神，你就像神一样。吃了以后中的毒，就是这三个自以为：自以为是，这是指对错上。自以为义，是道德上。自以为神，是宗教上。这就是为什么在上帝的大视野里，自卑是人身上一个最宝贵的品格。
第三点呢，人人都一样的真实，这是在神眼里。
注意耶稣的话：凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。（太 23:12）
这里耶稣用了两个必。为什么？为什么这么绝对？仔细想想，只能有一个原因，那就是，在神眼里，不仅人人都是卑微、卑劣和卑贱的，而且人人都是一样的卑微，一样的卑劣和卑贱。你不能说他比我更卑，我比他少卑一点儿。
当我们两个比较的时候差别很大，你在这方面比我高很多，我的那方面比你高很多，是不是？这是人跟人比。但是在神眼里我们俩都一样，都是罪人。
人和人确实有差距，要承认这一点。但是在神面前确实没差距。如果你只看有差距的话，这个人比那个人高一头，那个人比这个人短一截。那么有人在上帝面前自高就是一件合乎事实的事了，法律赛人对税吏的轻蔑就是合情合理的了。但是事实不是这样，不是像人眼所见的人心所想的。在神的眼里，在整体上，在本性上，在人心里，在人所不自知的灵魂深处，没有哪一个人比另一个人优越和高尚，哪怕一点点。没有哪个人不是沙滩上的一粒沙子，没有哪一个人不需要痛悔，也没有哪个人可以指着别人论断别人。
旧约那句话我们大家都很熟悉，神若究查罪孽，谁能站得住呢？（参诗 130：3）
这句话的意思就是说，你们都一样的，都一样的。
有一点提醒，就是耶稣无差别地一概强调人人都同样败坏、无助，同样需要自卑！
耶稣这么强调的意思，并不是说人们的道德操守跟宗教敬虔在人间就毫无意义了，千万注意这一点，不要走向一个极端，说，既然如此，那我们的道德操守跟宗教敬虔，就失去意义了，不是这样！
就像在大街上。你在大街上穿衣裳，不仅是对自己的遮盖，又是对别人的尊重，又是身份和品位的标志！问题只在于，在大街上一个穿金戴银的人，不应该轻蔑一个衣不遮体的人。如果他这样做了，他就不仅从高被降为卑，而且在审判的日子，会与山羊一起放在左边。（太 25：33）你们明白这个意思，就是说你不能看不起别人，你自己高尚一点，穿得好一点都没问题。你见了那些衣不遮体的人，你应该是怜悯他，给他衣裳穿而不是指责他。
神说：我赤身露体，你不给我穿。（太 25：43）
你不仅不给我穿，你还轻蔑我。一个人自己回到自己真实的本相，自卑的同时一定会尊重别人，爱别人，宽容饶恕，而不是论断别人。
这是第一个好品格，就是自卑。
第二节 小孩子为大
第二节，小孩子。
大家都知道耶稣特别喜欢小孩子，他不是喜欢跟小孩子一起玩，而是喜欢小孩子的品格。我们先看看耶稣是怎么重视小孩子的，然后再看看小孩子到底有哪些品格。
耶稣说：天国里都是小孩子。
他叫一个小孩子站在当中，说，我实在告诉你们，如果你们不回归，转变成小孩子的样式，断不得进天国。凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。（参太18：2-4）
注意前一句话，凡是不回转变成小孩子的样式，断不得进天国。那等于说是，凡是进天国的，都已经回转变成小孩子的样式。可见天国的法则与人间不同，在人间，决定人的高低、贵贱的通常是权力、财富、名声、知识等等。在天国里，却是谦卑的程度决定尊贵的程度，甚至可以说谦卑就是尊贵。
这个要慢慢去体会。在天国里什么叫尊贵？看谁最谦卑。在天国里，是品格的高低决定地位的高低，可以说品格就是地位。
将来有幸进入天国的人，在那里一定会跌破眼镜。怎么是这个样子？有很多人都意识到这一点，你怎么在这儿？你说：他怎么没来？我最敬佩的那个传道人怎么没来？德高望重的那位在哪里呢？满腹经纶的那位在哪里呢？伟大英明的那位在哪里呢？为什么一眼望去全是光屁股小孩儿。将来的事我们不知道。但是我们根据耶稣的话，我们可以想象，将来天国什么样。
若不回转变成小孩子的样式，断不得进天国。而且呢，谦卑像这小孩子的呢，在天国就是最大的。
还有，有人抱着自己的婴孩，来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒看见就责备那些人。耶稣却叫他们来，说，让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去。（路 18：15-18）
最后一句话，应该直接翻译是，你要想承受神的国，你要想进入神的国，要像小孩子一样去承受，去进入，才能进入。
很有意思啊，你注意，耶稣一讲到天国就想起小孩儿，可见在他心目中，没有什么人堪与小孩子的品格相媲美！没有什么人比婴孩儿更恰当、更合适用来描述天国里的人。
天国什么样？我用什么人来形容天国里的人呢？耶稣想来想去、想来想去就想到，小孩子，只有小孩子最适合描述天国里的人。你看文士不适合，君王不适合，法利赛人不适合，谁都不适合，想了想去光屁股小孩最适合。
这个很有意思，而且他特别讲到婴孩儿。你知道，在已经被罪孽污染的这个人类当中，只有母亲怀中的婴孩儿可以用来比拟生活在天国里的人。耶稣召唤小孩子，他就说让小孩子到我这里来。这句话我觉得是有普遍的意义，让小孩子到我这里来，意思是说让真的小孩子到我这里来按手祝福他们，另一个就是说让像小孩子一样的人到我这里来。你像小孩子一样吗？到我这里来。
确实耶稣高兴地说嘛：父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达的人，就藏起来，向婴孩，就显出来。（太 11：25）你看婴孩儿就来了，婴孩儿反而比聪明通达的人，更能够认识神，认识神的奥秘。
有些神学家批评我们东方人容易有反智主义。那这里边有一个问题，就是说，到底什么是智慧？小孩子有没有智慧？一会儿我会讲到小孩子很有智慧的，小孩子那是大智慧。让小孩子到我这里来。这句话在当时的语境下等于说，不要让法利赛人到我这里来。
人人都应该重视这一召唤哪，像小孩子一样，脱下自以为义的衣裳，丢在地上，跳起来用脚踩！
因为耶稣的心意再明显不过了，天国永远不可能降临在衣冠楚楚的、冠冕堂皇的、假冒为善的法利赛人中间。
让小孩子到我这里来。这句话也是说，不要让老头子到我这里来。人人都应该重视这一召唤，都应该像婴孩一样，不是用自以为是的头脑，而是用心灵跟诚实，用婴孩儿凝望母亲的那种眼神。
你注意看，我越来越喜欢看小孩儿，大概人老了喜欢看小孩儿。那小孩儿看她母亲的时候，那个眼神，用多少词汇都描述不出来。当然了母亲看小孩儿的时候那个眼神，也是不得了，仁慈得没有那么仁慈的了。平时跟丈夫打架凶得要死，但是你看着自己的孩子那个眼神哪，让你感动啊，让你感动啊。这个就是爱了，这就是天国。我觉得这就是天国的眼神，向聪明通达的人就藏起来，向婴孩就显出来。我第一次读到这话的时候，我就敬佩得五体投地。到现在一读起来，还是敬佩得五体投地，测不透的丰富。
现在我们看小孩子有哪些品格啊。
第一，干净。他们还没有涉入成年人的世界，不会卑鄙，不会虚伪，更不会残酷。
第二，谦卑。他们还不会分善恶、辨是非，他们不评价别人，更不审判别人。
单纯，这一点很重要。婴孩儿的生命只维系于一个关系，就是他和母亲的垂直关系，他只依偎在母亲怀里，前后左右身旁一切他都不顾不管。这是慕安得烈讲的，他说，一个婴孩儿看到一个怪物，他不会再看第二眼，他会马上扑向母亲怀里，看都不看了。他说不像你们基督徒就跟魔鬼争战，争了一遍两遍三遍不停地争战。傻不傻啊？你扑向耶稣怀里就完了吗！魔鬼见了耶稣全跑的，不跑也跪下。这就是为什么我们要讲唯独耶稣，到耶稣这里来。
想到耶稣这句话，在世上你们有苦难，在我里面你们有平安。（参约 16:33）
他说的这个在我里面的样子，我想应该就是婴孩儿在母亲怀里的样子。只有这样子在耶稣里才是真在耶稣里，才会有真平安。我们常常说：在基督里，在基督里，InJesus ，In Jesus。什么叫 In Jesus？我们自己要体会，也告诉弟兄姐妹们要去体会 In Jesus是什么意思？就用这个比喻我觉得好，就像婴孩在母亲怀里。
大卫的诗篇说：我的心哪！平静安稳，就像断了奶的婴孩儿在母亲的怀中。（参诗131:2）他为什么用断了奶呢？我有时候琢磨这个东西啊。如果他小孩儿还吃奶的话，他有点躁动不宁，他老想吃。断了奶的婴孩儿在母亲怀里，那就不是为了吃，enjoy 完全是一种享受，不是功利性的，完全是享受爱！真平安是一种什么样子呢？这是一种不假思索、毫无忧虑、百分百信赖、浑然无觉，活在绝对的大爱和大能里的样子！
还有小孩子的一个品格，就是信赖。在人间，小孩子各方面都比不上大人，地位低、能力差、知识少、德性弱，我们说小孩子什么都没有。那么是什么叫他们在天国里成为最大的？在神眼里成为最美的？在生命上成为最强的呢？就是信！小孩子的信，那是不要命的信，那是无条件的信，那是不加思索的信，那是一种本能的信。
因为他们地位低，所以不自高，就谦卑而信靠。因为他们能力差，所以不仗势自己的能力，就柔弱而信赖。因为他们知识少，所以不自以为是，就单纯就信赖。
小孩子是不讲德的，他就赤裸，想拉就拉，想尿就尿，所以就不自义，就赤裸敞开而信赖。所以小孩子的一切包括赤裸、无知、过失和屎尿这些东西，在他对母亲的仰赖当中一点都不丑陋，反而是美德。
OK！这是我讲的第二种好品格。
第三节 干净在里面
第三种好品格，耶稣讲得很多的，就是里面干净。
人是看外表，在社会上啊，公司里啊，党政军啊，即使夫妻之间哪，都是讲表现。
根据表现来下判断，优点缺点，可用不可用，可交不可交，可信不可信，全是根据外表。
于是就造成了一个后果，就是每个人都想方设法表现自己。就好像每个公司啊，都竭尽全力装潢自己的产品一样。
我想中国的产品，这些年现在好多了，前两年那个装潢重于内容。包装那么堂皇豪华，打开里边一层一层的，一点儿小茶叶点，或者就一个月饼，那里头。
人就这样，法利赛人就这样，表现是一回事，内心是另一回事。人看人，世界看人，不得不看表现，因为人跟世界都看不见内心。上帝则不然，上帝不仅可以看见人心，而且只看人心。
我当兵的时候，每天早晨一起床，争先恐后做好事，一起床就抢那个墩布。周末帮饲养员喂猪。然后这些表现赢得领导的赏识，第二年就入党，第三年提干，一步一步高升。但是心里，信了耶稣之后现在才知道，那时候那颗心是自私贪婪的心，都是名利心。
其实不仅是当兵了，小学生一从幼儿园开始就记小红花什么的，那真的是道德吗？那是高尚吗？那背后不都是一个自私自利攀比的心吗？结果他从小这么攀比，比不过别人，或者是原来一直居先，后来落后了，自杀啊！所以神不看外表，而且也不鼓励我们看外表。
耶稣面前有三种人，你注意很有意思。
第一种人就是税吏、娼妓、强盗等等罪人。耶稣呢是他们的朋友。
第二种人是什么？虔诚度日的法利赛人。那耶稣怎么说呢？说他们是自称为义，神却知道他们的心。（路 16：15）斥责他们。
还有第三类人就是天真无邪的小孩子，耶稣喜欢并称赞他们。
我觉得这三种人哪，耶稣对他们的态度真的是截然不同。我们从中可以发现他喜欢什么人，或者说，他喜欢人的什么，反感人的什么，就可以看出他的品格观。
他知道万人的心。他知道人心里所存的，他知道人心比万物都诡诈。（约 2：24-25；耶 17：9）他什么都知道。
既然如此，那为什么耶稣格外地讨厌法利赛人？就是因为他们自以为义，自欺欺人，自欺欺神。我就说不仅是自欺欺人，而且自欺欺神。但是神是欺瞒不得的。所以在耶稣眼里，视他们为可斥责的人。
反之呢，税吏在道德上、在宗教上的确都不好，在耶稣眼里却成为好，为什么？就因为他真实。真是他！耶稣一眼就认出来，真是你！你真的该捶胸，你真的该悔改。你的表现都是真的。真的需要怜悯和恩待。所以我们就知道耶稣为什么喜欢这些人，因为他真的需要怜悯，而且耶稣就是怜悯。
让我们再看一看法利赛人啊。我在这里给法利赛人做了一个全面的归纳总结，法利赛人有哪些表现呢？为什么耶稣不喜欢呢？
他们谨守律法却没有爱，这是总的啊，总的一条。但是律法的总纲就是爱，你们知道的。他谨守律法没有爱，那个律法不是假冒为善吗？
第二，他们奉献薄荷、茴香跟芹菜，却没有公义、怜悯和信实。（参太 23：23）
他们给父母贡献但是却不孝顺父母。
他们注重名分的传承却有名无实。
他们持守人的传统却不顾上帝的心意。（参可 7:9）
他们把人的吩咐当作真理教导人。（可 7：7）
他们禁欲禁食却不能禁止自己的嘴论断人。
还有，他们很能讲却不按他们所讲的去行，他们能说不能行。
天国的门他自己不进去他也不让别人进去。
还有他们表面公义却贪恋钱财。（路 16：14）
接下来，他们表面圣洁却侵吞寡妇的家产。（太 23：14）
他们表面仁慈却歧视罪人，不跟罪人来往。（太 9：11）
他们把蒙恩的罪人赶出会堂。（约 9：34）
他们用律法咒诅罪人说：这些不明白律法的人是被咒诅的。（约 7：49）
他们总觉得自己比别人好。（路 18：11）
他们不能行神迹却妒忌耶稣行神迹。（约 11：47-53）
他们的敬虔是为了让人看见，他们所做的一切，都是为了叫人看见。（太 23：5）
他们假意作很长的祷告。（太 23：14）
他们喜欢占宴席的首位。（太 23：6）
这就是耶稣列出来的法利赛人，也是一切宗教伪善者的品格。一言以蔽之，总的特征就是，外面干净里面肮脏。粉饰的坟墓啊，外面漂亮干净，里边是死人的骨头。耶稣看他们入木三分哪。
耶稣借着税吏、婴孩儿跟法利赛人这三种人，告诉我们上帝喜爱什么样的品格。上帝喜爱的品格一言以蔽之，总的概括就是心灵和诚实。父要这样的人拜他。（约 4：23）而这正是信仰的内涵。
祷告
主耶稣啊！我们谢谢你，你这么简简单单地、清清楚楚地告诉我们，你喜欢什么，你不喜欢什么！
主耶稣啊！我们只有一个祷告，求你所喜欢的品格在我们身上长大，让你不喜欢的品格离我们而去，帮助我们，圣灵来引导帮助我们。
奉耶稣基督的名祷告！阿们！
046 讨论题
a. 请分享谦卑与自卑的区别？为什么？
b. 耶稣所喜悦的品格包括哪些？关键是什么？如何应用在生活中？
c. 神的自卑观和人的自卑观对你有什么启发？为什么？
d. 宗教是福音最大的拦阻，而世界在等待福音，你在信仰生活中如何感受？