耶稣颂 120 讲 大真篇
第 45 讲 耶稣的权能观——麻雀、风和洗脚
权能呢就是权力和能力的统称。
权能呢，一方面我们群居的人类少不了它；另一方面呢它也令人类吃尽了苦头。
一般的人讲到权力的时候呢，都想到的是王权、政权、法权、人权等等。讲到能力呢，会想到武力、财力、智力、影响力等等。
但是我们现在讲的这个耶稣的权能观的范围要大得多得多。除了人类关注的这些权能之外，还包括掌管天地的权柄，各式各样的自然力，还有无从查考的超自然力，全包括了。
上帝的权能观，是包括所有的一切看得见的、看不见的、可以理解的、不可以理解的、自然的、超自然的，它全包括在里头。
讲到权能的时候，耶稣提到了三个问题，就是：真正的权能来自哪里？它怎样运行在人间？它的目的和意义是什么？
第一节 权能来自上帝
第一点呢，就看权能来自上帝。
主祷词是我们大家都熟悉的。前面讲了：我们在天上的父啊，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不要叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，但是最后一句话是，因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿门。(太 6：9-13)
他用了个“因为”。前边所有的祷告，最后落实到一个根据，因为这都是你的，权能在你手里。我为什么向你祷告？因为权能在你手里。我相信我的祷告必蒙应允，因为权能在你手里。每次我背的时候，总是背到最后一句话我是最来劲，因为国度、权柄、荣耀全是你的，阿门！不然的话那些前面的话白说了，如果不全是上帝的，我们求上帝有什么用呢？这个主祷词落脚点是落脚在权能上，上帝的权能。我们对自己的祷告的信心就是来自上帝的权能。
下面还有几段话，我们可以视为耶稣对上帝权能的分开来的叙述。
第一呢，人间统治的合法权能来自上帝。
罗马巡抚彼拉多审问耶稣的时候对他说：你岂不知我有权柄释放你，也有权柄把你钉S字J吗？耶稣回答说，若不是从上头赐给你的，你就毫无权柄办我。（约 19：10-11）很显然，在耶稣看来，彼拉多对他的处置权是上帝赋予的。耶稣说得很清楚很清楚，若不是从上头给你的，你就毫无权柄办我。
“我有权放你也有权把你钉在S字J上。“
“若不是上头次给你，你就毫无权柄办我。“
不仅耶稣是神的儿子是这么说话，就是我们每个人都是这样的。如果上帝没有授权给当权者，当权者是不能办我们。
第二，武力征战的权能也是来自上帝。
当耶稣被抓的时候，一个门徒伸手拔出刀来，削掉了大祭司的仆人一个耳朵，耶稣对他说：收刀入鞘吧。凡动刀的，必死在刀下。你想我不能求父，现在为我差遣十二营多天使来吗？若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么应验呢？（太 26：52-54） 这句话告诉我们哪，很显然，耶稣被抓或不被抓的决定权最终在上帝手里。
第三，更明显的是，传道、赦罪、洗礼、神迹等关乎信仰的权能，不言而喻更是来自上帝。
耶稣在殿里教训人的时候，祭司长跟民间的长老来问他：你仗着什么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？
耶稣没有正面回答说是上帝给我的，没有这么回答。耶稣回答说，我也问你们一句话，约翰洗礼，是从天上来的？还是从人间来的呢？他们彼此商议说，我们若说从天上来，他必对我们说，那么，你们为什么不信他呢？若说从人间来，我们又怕百姓。因为百姓都以约翰为先知。于是回答耶稣说，我们不知道。耶稣说，我也不告诉你们我仗着什么权柄做这些事。（参太 21：23-27）。
表面上看耶稣没有回答他们，实际上已经回答了，清清楚楚地回答了宗教领袖们：一切关乎信仰的权能均来自上帝。
第四，上帝的权能也掌管每个人的生命。
因为耶稣说：那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们。（太 10:28）
我记得，我第一次读到这句话的时候兴奋了好久。那个时候我正在逃亡。那个逃亡的过程中随时有可能身体被杀，读到这个话很得安慰。杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们！但是后一句话很厉害：惟有能把身体跟灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。（太 10：28-30）
很显然，人真正的生命来自上帝，生命的主权也属于上帝，连我们的头发都属于他。
第五，不光人跟麻雀，天下万事万物的生死存亡都系于上帝。
耶稣说：凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来。（太 15：13）
联想到天父叫日光普照、雨水沛降、养育飞鸟、装饰野花，等等。耶稣讲这些话的时候，很显然他既讲出了天父的爱和恩典，也讲出了天父的权能。
有人会说，上帝对自然界的权能毋庸置疑啊，上帝对信仰的权能也不言而喻，但是上帝对人类历史的权能不好理解。难道不管多么糟糕的统治者，像希特勒，像慈禧太后，都是上帝所授权的吗？不管多么悲惨的历史事件，像两次世界大战，像屠杀犹太人，都归于上帝的权能吗？
这话听起来是很让人吃惊的了。但是从万事相互效力的角度来看，天下各式人物的出现，各种事件的发生，都处在上帝的权能之下，都终结于上帝的旨意之中。
你想想啊，连处死上帝的独生子耶稣这件事，也是在上帝的权能下发生的，是在上帝的旨意中成全的。那么天下还有什么别的大事，别的小事不在上帝的主权之下呢？全是上帝的主权之下，只是那我们当时不理解这个过程，但是从结局上来看，都有上帝的美意！
但是有人说，几百万犹太人被屠杀，怎么看也看不出上帝的美意来。然后呢？几十年半个世纪过去了，还是没看出上帝有什么美意来。到永恒里可能我们才知道。你相信吗？这些无辜被杀的，这些犹太人并没死，现在还活着呢！
我们相信，连一个麻雀儿掉到地上不掉到地上，他都掌管，连我们的头发他都数过了，你想想杀了几百万犹太人他不知道？或者说他知道了无动于衷？不可能！他一定有他的旨意，我们人测不透。我们每个人身上其实都有上帝的权能，不仅有他的旨意，当他把他的旨意或者叫做异象、使命放在我们身上的同时，他就把他的权能也放在我们身上了。
问题就在于我们是不是意识到。我讲这个话是因为我意识到我自己，我自己身上有神的托付。我相信你们每个人身上都有神的托付。
每个人的人生都有一个 purpose，这个 purpose，这个目的是谁定的呢？很简单，
上帝定的。怎么达到呢？靠上帝的权能。
你要相信一点，上帝给了你这个 purpose，给了你这个托付使命，一定会给你权能。就给你权柄和能力去做这件事，一定的。他不能说，你去给我打仗却不给你枪，不可能的。
这是我讲上帝的权能。上帝的权能，在各个领域。我们讲到大自然，讲到这个国家，讲到这个生命，也讲到我们自己，都有他的权能。
第二节 权能在圣灵里
那么，第二点，权能在圣灵里。
上帝是如何在人间履行他的权能的呢？比方说这是道，道使万物生生不息，这个我们看得见。但是他怎么让人类历史也遵循他的道呢？换句话说，那掌管宇宙的权能是如何在人类历史中掌权的？就是那掌管太阳的，掌管月亮的，掌管银河系的那个能量那个智慧，怎么来掌管清朝、明朝、唐朝。 圣经其实回答很简单，上帝的权能可以运行在人心里。
因为耶稣对门徒说嘛，说：上帝的国不在这里，不在那里，就在你们心里。（参路17：21）
那上帝的权能怎么在我们的心里运行呢？藉着圣灵在我们心里运行，圣灵可以同时感动很多很多的人，圣灵可以使很多很多的人合而为一。
第一，耶稣是靠圣灵的权能。
天使对马利亚说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此你要生的圣者，必称为神的儿子。（路 1：35）
那么施洗的约翰指的耶稣说：看哪！神赐圣灵给他，是没有限量的。（参约 3：34）其实这句话的意思就是说无限的圣灵，因为圣灵是无限的嘛，无限的圣灵都在耶稣身上。
这就是为什么耶稣在世的时候，他的门徒都得不到圣灵，个个懦弱胆小。等他走了之后圣灵才来。你注意，他说：我不去，圣灵保惠师就不来。我去了，就差他们下来。（参约 16:7）
这是为什么？人说，主耶稣啊，你早点给他们不行了吗？因为什么？因为无限的圣灵全在耶稣身上。这就是施洗约翰的这句话，你读圣经的时候，你注意这些话里边含义都很深的，神赐给他的圣灵是没有限量的。
那么旷野四十天试探之后，耶稣满有圣灵的能力回到加利利，他的名声就传遍了四方。（路 4：14）
这也是圣灵，圣灵陪着他。耶稣行神迹奇事的时候说：我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。（太 12：28）你注意看啊，耶稣全是靠圣灵！
第二，圣灵给门徒权能。
耶稣知道自己离世之后，门徒会被BP，就对他们说：你们被交官的时候，不要思虑怎么说话或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说，乃是你们父的灵在你们里头说。（参太 10：19-20）耶稣告诉他们这个秘密。
耶稣离世之前呢又吩咐门徒说：圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。你们要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。（徒 1：8）这是到了使徒行传里边来了。
耶稣的这些话呢，足以表明上帝的权能是借着圣灵的运行，在人间掌权，是藉着圣灵入驻我们的心，借着我们在人间掌权。
第三，圣灵给君王权能。
先知撒母耳膏大卫作王。从这日起，上帝的灵，就大大地感动大卫。同时上帝的灵就离开扫罗。（参撒上 16：13-14）
大卫作王后呢犯下了重罪，就苦苦哀求上帝：不要从我收回你的圣灵。（诗 51-11）
你注意，这个君王都是靠圣灵掌权的。一方面呢，凡是不合乎神意的人，神就不赐圣灵给他，他就不可能掌权了。另一方面呢，凡是已经掌权的人都是神所赐的。圣经上说：没有权柄不是出于神。（罗 13：1） 从耶稣到他的十二个门徒，没有一个不是如此遵行、和平忍耐、以身殉道。
圣灵像风一样在宇宙中飘逸，在世界上荡逸，在心灵中吹拂着，超乎众人之上，贯乎众人之中，住在众人之内。他改变一切，决定一切。他决定人的心情，他决定历史的命运。他决定天地的走向，他一行走万物就发出呼啸，他一驻足万事就互相效力。他是上帝呼吸的气息，他能够吹出时间，他能够吹出空间，吹出生命，他是永恒的风。
好，这是第二节，神的权能是靠着圣灵，运行在人间。
第三节 权能服侍人
第三节，神的权能是服侍人的。
在世界上，权能决定上下和主仆，在下的服侍在上的，仆人服侍主人，就是没有权能的服侍那有权能的。 但是在耶稣这里正好相反。在耶稣这里是，在上的服侍在下的，主人服侍仆人，权能是用来服侍人的。
有一次耶稣听见门徒们争论谁为大，就说：你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不是这样。你们中间谁愿为大，就必作你们的佣人。谁愿为首，就必作你们的仆人。正如我来，不是要受人的服事，乃是要服事人。并且要舍命，作多人的赎价。（参太 20：25-28）
事实正是这样：耶稣以仆人的样式来到人间，来伺候我们世人。哪里有穷人，他就去哪里；哪里有罪人，他就去哪里；哪里有病人，他就去哪里；哪里有需要，他就去哪里。他是满足人的需要，不是让人满足他的需要。直到他死在残害他的人手里，他留给他们的仍然是爱。他虽然拣选了十二个门徒，叫他们跟随自己，但不是这十二个门徒服侍他，而是他服侍十二个门徒。
最后的晚餐，他给门徒洗脚，我们知道这个故事。洗脚的时候他教导他们：你们称呼我夫子，称呼我主，不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也应当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。（参约13：13-15）
这里我们需要思考一个问题啊，就是耶稣这样做是为什么？他要求门徒这样做是为什么？是一种人格意义上的高风亮节吗？是道德意义上的礼贤下士吗？是权谋意义上的感化人心吗？都不是。耶稣这样做只有一个原因，他天然如此，他神性使然，就是他的本性就是这样。
我们千万不要用人的眼光来看神。我们人说礼贤下士，看三国演义看得很清楚，刘备的每一个仁义道德、礼贤下士全是权谋，都是有目的的。曹操看不起他，曹操说还不如像我一样，直来直去就完了。因为人间的这些服侍，人间的这些装模作样的东西，它不是发自本性的。但是我告诉大家，神性，他有一个本质的东西，就是他本来就是服侍人的。
我们讲的这个，都是跟世界上的观念不一致的。世界上首先说权能根本不是来自上帝。来自什么？像尼采讲，他说，这是宇宙的本质，弱肉强食，就是进化论那一套，社会进化论，社会达尔文主义，弱肉强食。希特勒他们都是遵循这一套。
但是我们刚才谈到了，权能的源头是上帝。人没有任何权能的。希特勒有权能吗？
当时耀武扬威的，现在臭狗屎不如。新三国演义九十五集，看完了以后，刘丽莉问我说：你有什么感受？我说人都得死。用比较文雅一点的就是苏东坡的诗嘛：浪淘尽，千古风流人物。
另外呢，我们讲权能是圣灵。这个宇宙的道宇宙的权能，是藉着圣灵运行在我们心里。我们的心在支配我们的人，然后影响人类历史。说：得民心者得天下，失民心者失天下。那民心是在神手里的，你知道吗？所以那就是神在决定着谁得天下，谁失天下。真的是这样，从长远来看就是这样。
我们讲的这个权能呢，神的权能呢，是服侍人的。为什么？本性如此。因为神是全能的。你要想到神是全能的这一点，你就会立刻想到他不需要服侍。他全能的怎么还需要人服侍呢？他什么都能，你说服侍什么？我们人需要，因为人不是全能的。请你给我抓抓后背。那上帝全能，他自己就可以抓后背。我就打个比方。人，你当皇上，你出门还得有武功高手保护着你，对不对？上帝根本不需要，谁敢靠近呢？
所以你知道人都是有限的，人需要伺候，上帝不需要伺候；人需要保护，上帝不需要保护。那反过来呢？上帝是保护我们的，伺候我们的，那才是表明他是上帝嘛。
我们现在用人的想象，上帝耀武扬威地坐在宝座上。我觉得不是这样，将来到了天国你看吧，那伺候人的是上帝。他是那个发光的，我们是沐浴，沐浴着光的。我们被服侍，被他的喜乐所充满。他把阳光赐给我们，把空气赐给我们，把大地、雨水、万物赐给我们，他是伺候我们的，这就是神性。
所以我在想，哪个人身上的神性多一点呢，你就看他是不是伺候人。伺候人就是爱人了。就是爱多的，神性就多。所以圣经上讲神就是爱。
神性是向低处流的，是俯救众生。知道了这一点对我们来说是大有益处。我们效法耶稣，领受他的权能，要知道他的权能是用来伺候人的。领受了权能之后就去伺候，就去献身舍己。
045 讨论题
a. 上帝是如何在人间履行他的权能的？ 它的目的和意义是什么？
b. 掌握宇宙的权能是如何在人类历史中掌权的？与你有什么关系？
c. 既然君王的权能来自上帝，你如何看希特勒所发动的二战？