耶稣颂 120 讲 大真篇
第 44 讲 耶稣的财富观——骆驼与针眼
当今世界，财富已经站在了不当站的地方，财富几乎成了一个通用的标尺，用来衡量一个人、一个家、一个国是不是成功。与此同时，如何攫取财富也成了一个最时髦的科学，分布为经济学、金融学、管理学、市场学、成功学等等。冠冕堂皇地研究怎么发财，怎么赚钱。不仅如此财富也无孔不入地渗透到政治、科学、文化、艺术、道德，甚至宗教。
财富本身不是罪恶，这个我们知道，它本来是服侍人的。上帝用它来服侍人、祝福人。但关键是我们怎么对待它。
我概括起来有四个“不要”、两个“要”。四个“不要”就是：不要贪恋财富，不要积攒财富，不要依靠财富，不要侍奉财富。“要”是什么呢？要为主赚取财富，要为主善用财富。
这是我在四福音书里，把耶稣所有有关财富的话和事儿全部搜罗来一个不落，然后给它分类，分出这六类来。
第一节 不要贪恋财富
第一点是，不要贪恋财富。
有一次一个弟兄请求耶稣帮他跟他的兄弟分开家业，耶稣非但没有帮他们分，反而把他们训斥了一顿。耶稣说：谁立我作你们断事的官呢？你们要谨慎自守，免去一切的贪心。因为人的生命，不在乎家道丰富。（参路 12:14-15）
接着耶稣用了一个比喻说：有一个财主，田产丰盛。自己心里想，我要把我的仓房拆了，另盖更大的，好收藏我的一切粮食和财物。然后对我的灵魂说，灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用。你只管安安逸逸地吃喝快乐吧。神却对他说，无知的人哪，今夜必要你的灵魂。你所预备的，要归谁呢？凡为自己积财，在神面前却不富足的，也是这样。(参路 12：16-21)
这个比喻告诉我们的是什么呢？就是不要贪恋财富。
耶稣一眼就看出兄弟俩请他帮着分家，各自都怀着贪心。耶稣责备他们完全是出于对他们的爱，耶稣希望他们知道，灵魂是生命的本质，远比财富重要；耶稣不想让他们为了一点财富而失去灵魂。实际上，他们的贪心已经伤害到灵魂了。因为在贪心里，他们就失去了爱、喜乐、平安、和睦等等。
无知的人哪，今夜必要你的灵魂。“要你的灵魂”这句话，不单指肉身的死。我们看到更多的是，有些人贪恋财富，贪恋来贪恋去，最后结果把灵魂污秽得不得了；失去了灵魂，空虚得不得了。真的！用中国话说，叫行尸走肉一样，不再是一个有灵的活人了。那个大量的财富到头来不能造福他，因为他没有一颗平安的灵魂来承受任何财富。
我们也见过不少发财的家庭，本来穷日子过得好好的，恩恩爱爱、同舟共济。结果一有了钱反到分崩离析痛苦起来，这就是灵魂被取走了。耶稣说这个灵魂被取走了的意思，不仅仅是说要了他的命，就是说你那个灵魂就“完了”这样。
人丰富是靠灵魂丰富；人贫穷也是灵魂贫穷。我听到唐崇怀牧师讲一个故事，他说是欧洲那个时候有一个牧师，那时候的牧师就是在教堂里住的，驻堂牧师，也不结婚。实际上我想他讲的就是神父了。不结婚，一个人，就一个皮包，走到哪儿住在哪儿，在教堂里住。结果有一天，这个镇里面最富有的人，是个会友了——教会的会友做了一个梦：今天夜里 12 点，这个镇上最富有的人得死掉，上帝收他的灵魂了。结果这一家子人吓坏了，所以拼命祷告，禁食祷告，饭也不做了，就祷告。结果过了 12 点也没死，结果过了一会儿传来消息说，神父死了。这是什么意思大家明白吧？因为在上帝眼里，神父是最富有的人。因为他是看灵魂的，他不是看你的财富；是看你在天上的财宝，不是看你在地上的财宝。
有一个寓言，说一个人被老虎追赶，他背着黄金，沉得不得了舍不得丢掉，结果被老虎吃了。这是指贪心会把人的命害了。很多人就是这样被行毁坏可憎者吞掉了。
还有一个比喻说一个人肩挑着两大筐财宝，横竖怎么挤也挤不进天国的窄门，但是他始终不肯放下财宝。就是讲这个财富不能贪恋，好是好，但是不要贪。一贪就没有价值了，反而成了反价值、负价值。
第二节 不要积攒财富
第二层意思呢是不要积攒财富。
耶稣明说：不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里。（参太 6：19-21）
根据这段话，耶稣不是一概反对积财，他只是反对两种积财：一，是在地上积财，他反对你。第二，他反对你为自己积财。
你看他那个话说的就是，不要为自己积攒财宝在地上——这句话等于是两个前提，一个是地上，一个是自己。
如果你不是在地上积财，是在天上积财就没事；如果你不是为自己积财，是为天国积财就没事。换句话来说，在天上积财是可以的，为上帝积财是可以的。但是我们现在说的积财呢，一般是指为自己、在今生，是吧，在地上积财，是这个意思。
为什么不可在地上为自己积财呢？耶稣给出两个理由：第一，地上有虫子咬，会朽坏，有贼来偷。这到底什么意思啊？其实就笼统地简单地说吧，搞金融的人都知道，什么股票，什么债券，包括硬通货在内，都靠不住的，随时可能损失，一夜之间就可能化为虚无。
财产多了，也会导致纷争，亲朋好友的纷争啊，烦恼啊，甚至会引起意外的一些风险。有虫子咬，有朽坏，又有贼挖窟窿来偷，这都是靠不住的意思。
那么第二个意思就是说，你在地上为自己积财，就等于将你的心绑在了地上，再也无法升到天上去了。因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。（太 6:21）我觉得这是耶稣发自肺腑之言，他知道真相。
今生只不过是地上很短的一段旅程，接下来有一个永恒的家在天上，我们怎么能把财富跟心灵全放在这段很短的路上呢？我就想到，我家在旧金山，我从洛杉矶开车回家，开八个小时的路程，我在路上积攒很多财宝，有啥意思？不傻死了，不傻就是疯。结果到家的时候空空，两手空空到家了。没有这么傻的人。但是我们人生真的这么傻。
俄国有一个作家车尔尼雪夫斯基写的《怎么办》那本小说里面讲到有一个，俄国有个慈善家，他这一生捐献了很多钱给穷人。临死的时候他就让他的墓碑上刻了这么几句话说：我这一生财富无数，凡是我花了的呢，已经不属于我了；给我儿女的，也不属于我，是属于他们的，是吧？唯有我帮助穷人的、施舍的，永远在我的名下。
那这话说起来也挺自私的，是吧？你死了，你还要你的名。但另一方面呢，我们觉得，我们基督徒可以从正面来理解他，就是记在天国的名下。如果你可以在天国里的话，这些东西都是你的天国里的财宝，因为你帮助了穷人。
人生路上什么都别积攒，千万不要在路上囤积东西，把钱全花了。花了干嘛呢？花了以后转换成天上的财富，带往天上去。怎么个转换法？不是洗黑钱。这是一门学问。这门学问不像那个货币倒卖那么复杂，只要把钱兑换成爱就好了，把所有的钱都变成爱，用爱心去帮助别人，能帮多少帮多少。当你这么做的时候，不仅将来在天上获益，我们此刻
当下这一路上也充满喜乐。帮助人的人是很喜乐的。
你的财宝在哪里，你的心也在哪里。这句话怎么理解？我觉得可以这样理解，当你的财宝在地上的时候，你的心也在地上；当你的心在天上的时候，你的财宝就在天上。
第三节 不要依靠财富
第三节，不要依靠财富。
你注意，耶稣用词用得是非常精准的，分得非常精确。不要贪恋财富指的是心思，不要积攒财富指的是行为，不要依靠财富呢现在我们讲的指的是信念。
就是从小遵守律法的那个年轻富人问耶稣怎么得永生的时候，耶稣不是爱他嘛，就看着他，说：你还缺少一件。去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上。你还要来跟从我。他听见之后，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了。因为他的财产很多。耶稣就对门徒说，有钱财的人进神的国是何等难哪。门徒希奇这话。耶稣又对他们说，小子，依靠钱财的人进神的国，是何等的难哪。骆驼穿过针眼，比财主进神的国，还容易呢。（可 10：21-25）
这个故事呢很容易被解读成上帝不喜欢有钱人。错了！我们不要以为人一旦有钱就怎么也进不了天国了，不是这个样子。上帝爱世人，也不分穷人和富人。马可福音记载这件事的时候，比马太福音多出一句话，这句话很重要。马太福音呢只有一句就是，有钱财的人进神的国是何等的难哪！马可福音呢在它后边又加了一句就是，依靠钱财的人进神的国是何等的难哪！
你注意啊，这句话就把有钱财的人和依靠钱财的人分开了。有钱财的人不一定依靠钱财。这个依靠钱财的人把钱财看得很重的人不一定是有钱人。有时候一个穷人更抠。所以有钱财的人呢，可以潇潇洒洒、慷慨大方、受人尊敬。有些没钱财的人呢，也许会视财如命，这种人进天国照样比骆驼穿针眼还难。
可见令人难进天国的不是财富，而是对财富的依靠。只不过有财富的人，比没有财富的人更容易依靠财富，因为他们毕竟有条件、有机会这么做。
这个富有的年轻人，行律法，求永生，耶稣喜欢他。但是，他最终选定的是依靠财富，不是依靠耶稣，他忧忧愁愁地就走了。这个故事的结局提醒我们，有财富是好事，也可能是坏事。有财富却不依靠财富而依靠神，财富就是祝福。有财富就依靠财富而不依靠神了，财富就成了咒诅。
民间有一句粗话说，钱是王八蛋。这句话的意思很有哲理。钱呢就是这么一种东西，你越看重它，它越看不起你；你越不看重它，它越尊重你。那些金币、银币，你把它踩在脚下，它们就给你跳舞；你把它们含在嘴里，就把你噎死。
这个故事告诉我们，你可以有财富，财富是好的，但你不可以依靠你的财富。实际上，最终你要扬弃你的财富，才能进天国。
同样这个故事也告诉我们，你可以有德行，德行是好的，但你不可以依靠你的德行。实际上只有当你扬弃你的德行时，才能到耶稣这里来。
这个故事又告诉我们，你可以很可爱，可爱是好的，但你不可以依靠你的可爱。实际上，只有当你扬弃你的可爱的时候，你才能领受神的爱。
第四节 不要侍奉财富
第四节，不要侍奉财富。
这是更严重的一个说法，你把财富当成神来侍奉它。所以耶稣说：一个人不能侍奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉神，又侍奉玛门。法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这话，就嗤笑耶稣。（路 16：13-14）
信仰最怕的不是否定而是掺杂。今天呢，谁也不能否定耶稣，但是却有人说：别那么绝对嘛，平衡点嘛，全面点嘛，老练点嘛，人们听着舒服点嘛。于是信仰就变成了拼盘，在耶稣的上下左右掺杂了一些东西，都是好东西。
但是，好是最好的敌人。因为你停留在好上，你就不去找最好了。你看真棒、真棒，那你不去找最好了，把最好错过了。如果是坏东西，它不能成为最好的敌人，为什么？你一看就是坏的，我不要，我要找。就怕是好东西。所以信仰最怕的不是否定，而是掺杂，掺杂上很多的东西。比方说，高尚的道德，圣洁的律法，严谨的理论，还有微笑的财神爷，把这些东西都一点点地塞到基督教里来了，混淆了耶稣，淹没了耶稣，稀释了耶稣，使人们再也不能单单定睛耶稣。这是很可怕的！
早在旷野里的时候，魔鬼就用各样的东西诱惑耶稣，耶稣就回答说：撒旦退去吧。经上记着说，当拜你的主，单要侍奉他。（参太 4：10）
基督教一旦失去了基督的绝对性，就失去了一切的力量。你们去体会这个话。
再回到财富这个话题。财富一点都不邪恶，神乐意用财富来赐福人，就像赐福亚伯拉罕一样。但是，人不能以财富为神。
神愿意将财富赋予人，要它做人的仆人，让它服务于人。人怎么能糊涂到一个地步，反将财富当主人，反过来事奉它呢！
第五节 为主赚取财富
第五点，要为主赚取财富。
耶稣用的这个比喻是我们知道的，就是：十个仆人，每个人给了一锭银子，让他们做生意。后来，有的赚了，有的没动。那个赚了的就说，你的一锭银子，赚了五锭，你可以管五座城。赚了十锭，可以管十座城。那个一个都不赚的，就说，你这恶仆，我要凭你的口，定你的罪。既知道我是严厉的人，没有放下的还要去拿，没有种下的还要去收，为什么不把我的银子交给银行，等我来的时候，连本带利要回来呢？夺过他这一锭来，给那有十锭的。（参路 19：12-24）
马太福音对这个比喻的记述略有不同，那是讲一千两、二千两和五千两，是吧？但是他的意思是一样的。
今天，神学家们的解释一般是说“本银”就是主人留下的那银子，代表神给信徒个人的不同的恩赐，有大有小，有这方面的恩赐那方面的恩赐，信徒一定要发挥出来。比如传福音、建教会、结果子、荣耀神，如此等等，以实际行动准备迎接将来耶稣再来，向他交账。这是一种灵意的解释。
美国有一个社会学家叫马克斯?韦伯（0P Weber），马克斯?韦伯他写了一本著名的书叫《新教伦理与资本主义精神》。书中有一个观点就是说，资本主义的大发展得益于基督教的伦理，这种伦理就体现在耶稣的这个比喻中。他主要用的是耶稣这个比喻，他解释说，基督徒的虔诚、对上帝的爱，激励他们努力发挥自己的才干，包括在做生意的时候获利，因为这被神视为一种对上帝的侍奉。
从信仰的角度看，我们刚才说的灵意解经似乎更合适一些，就是把这个本钱哪当成是恩赐。但是，如果一个信徒确实是为神尽量赚钱，自己就像一个忠心的管家一样，为神忠心保管钱财，不也是很好嘛！
而且你要注意到，这些赚了钱的仆人自己连一分都没留下，是全部交回给主人的。
不是说基督徒我就不赚钱，基督徒就亏钱，亏的越多越合乎神的心意，让你们不信主的去赚吧。No，我们拼命地赚，赚他们的钱，赚给神。
第六节 为主善用财富
第六节，为主善用财富。
在耶稣眼里，当财富被善用的时候，也就是用来爱神爱人的时候，是非常美好的。
耶稣讲到三方面：第一，要让财富增值。
耶稣对银库坐着，看众人怎么投钱入库。有好些财主，投了若干的钱。有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。耶稣叫门徒来说，我实在告诉你们，这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为他们都是自己有余，拿出来投在里头。但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都摆上了。（参可 12：41-44）
耶稣怎么说，他说，穷寡妇奉献的一点点小钱，竟然比财主的大笔奉献都多。诚心乐意奉献的财富不仅会增值，而且还发生了质变，会转账，就是从地上的财富，变成天上的财富，从地上的账户，转到天上的账户。
还记得耶稣对年轻人说的话吗？去变卖你一切所有的分给穷人，就必有财宝在天上。（路 18：22）你看，这就是转账、转钱。把地上的财宝转到天上去，怎么转呢？分给穷人。在你自己手里就是属地的财富，分给穷人之后你在天上就有财富了。
还有另一个故事，耶稣进了税吏长撒该的家，撒该就把一半的财产分给穷人。耶稣说今天救恩到了这家。（路 19：8）
你可以想象，撒该家里的财富大大地增值了，变质了，转账了。原来他的每一块银元上都刻着一个字“罪”，霎时间“罪”字不见了，通通换成了因信称义的“义”字。那钱不都变了嘛，都变质了，黑钱都洗白了。
显然，真正有意义的奉献一定是基于感恩，而不是基于律法，也不是以交换为目的。比如，怀着我若不奉献神就不赐福我这种心态，奉献了也白奉献，奉献了那钱还是地上。
第二点，让财富造福。
这是另一件事了。我这么查了查，我看到耶稣讲财富还真讲了不少，真不愧是个犹太人，耶稣也是犹太人。他说： 有一个财主的管家，有人告他浪费主人的财物。主人叫他来说，把你所经管的交代清楚，你不能再做我的管家了。接下来的故事我们大家都知道，是吧？他说：主人辞我，我将来做什么呢？锄地呢，无力。讨饭吧，怕羞。这个翻译得太好了！对了，我知道该怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。于是把欠他的主人的债的人一个个叫了来。问头一个欠多少？免了；第二个欠多少？免了。全给免了，或者是减少，减少。主人听了这事以后，不但不怪他不责备他，反而夸奖这不义的管家做事聪明。耶稣作了个总结，他说：我告诉你们，要借着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。（参路 16：1-9）
这是耶稣的结论：把钱拿来，用来造福人、祝福人、赐福人，这就是聪明。不管这钱原来是多黑，你都用在白处。当然有人会说，这不义的管家做的是什么事儿呢？这不是一件不义之举吗？不错，在财主眼里，他是个不义的管家。但是，不义归不义，财主却不得不夸奖他做事聪明。为什么呢？因为他用财主的不义之财，减免债务造福穷人，这在那些欠债的人来说，甚至在神眼里，都是一件好事。
第三，让财富成圣。法利赛人冲着圣殿里的金子起誓，耶稣责备他们说：你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢？还是叫金子成圣的殿呢？（太 23：17）
金子很贵重，但是一旦献给神，它就更贵重，它就具有了神圣的价值。圣经上讲，叫归耶和华为圣。（出 28：36）
综观耶稣对财富的看法，四个不要：不要贪恋财富，不要积攒财富，不要依靠财富，不要侍奉财富；两个要：要为主赚取财富，要为主善用财富。
这一套财富观的总纲，就是要人站在生命的根基上来对待财富，站在肉身跟灵魂的完整性上、站在今生跟永生的连接上、地上跟天上的一致性，站在这个永恒的角度来看待财富。
我们呢，我们往往定睛在今生的短期效益，耶稣却要我们将目光投向永恒。我们习惯于用生命投资财富，耶稣却叫我们以财富来投资生命。我们在这个世界上追逐富足，耶稣却要我们到灵魂里去享受富足。我们一直在积攒必然失去的东西，耶稣却要我们用这些必然失去的东西换取永不失去的东西。我们只懂得人类所定义的人眼中的财富，耶稣却让我们懂得被上帝所定义的他眼中的财富。
上帝所定义的财富——他眼中的财富，是什么呢？就是爱——就是耶稣的爱，永存的爱。