经文：创40：14－15、23，41：14－16、33－36、50－52
人生必须面对的有两种境遇，就是顺境和逆境。对于基督徒而 言，约瑟在逆境中有耶和华同在而得胜的经历，在顺境中有胜过危机的经历，这都是值得我们学习的。经文使我们看到约瑟在“无人记念”的痛苦中如何忍耐等待， 在“面对法老”时如何从容及诚实宣扬神的旨意，“身居要职”时如何见证神的恩典。成为所有顺境、逆境中基督徒的楷模。
一、身陷囹圄，无人记念
基督徒的生命不是完全逆来顺受的，作为在监狱中的约瑟，我们相信他始终想念自己的家人，想念自己年迈的父亲。他身处于波提乏家中，希望自己有机会得以释 放，平平安安回到父家。身陷囹圄，他希望有一天可以沉冤得雪，还他清白。回想约瑟少年时期的美梦，他真希望神会施恩，使他圆了儿时的梦想。所以，在他有机 会为酒政解梦时，他就向酒政提出请求：“但你得好处的时候，求你记念我，施恩与我，在法老面前提说我，救我出这监牢。”（40：14）酒政出监、官复原职 是约瑟生命得到高升的希望。当时酒政也爽快地答应约瑟的请求。但事与愿违，这位重见天日的酒政很快就忘记了在监狱里的患难之交。“酒政不记念约瑟，竟忘了 他。”从中，我们看到酒政的忘记有着主动忘记的嫌疑。因为经文说：“酒政不记念约瑟”，可能当酒政官复原职之后，他就故意不愿记念约瑟。在他的眼中，虽然 在监狱中，约瑟帮助过他，但他与约瑟地位本身就是悬殊，跟这种低地位的人相交，自然是一种羞辱。所以，直到法老的梦没人能解时，酒政才突然醒悟，并承认 “我今日想起我的罪来”。
对于身处绝境的约瑟来说，一线希望是多么宝贵。当他得知酒政官复原职时，他很庆幸自己曾经帮过酒政，也盼望着酒政因此而回来将约瑟带出去。但是这种盼望慢 慢变为失望，因着失望逐渐地增多，绝望也同时来到。在接下来的两年中，希望成为泡影，无限的等待又折磨着他的心灵。当然，这种绝望本身对于约瑟来说是一个 很好的功课，神将他对人的唯一希望从心中夺走，使他完全失去对人的盼望，进入完全投靠神的信念和心态之中。从后面的经文中，我们可以得知，约瑟如何见证两 年的等待塑造了一位灵性生命成熟的圣徒。
二、面对法老，宣扬神旨
约瑟的升高从他在监狱里与酒政的交谈就已经开始，虽然酒政“不记念他，竟忘了他”，但神却没有忘记他。在等待的两年里，我们会觉得他与酒政的交谈和请求， 并不能给约瑟带来什么实质的好处，但是，至少后来约瑟的高升中，酒政的引荐还是功不可没的。从信仰的角度来说，约瑟的高升最为直接的引荐者就是耶和华我们 的神。回头看看整个过程，我们相信神的安排是最美好的。
1．最合适的时机
因为酒政的“忘记”，让约瑟的冤狱又坐了两年。两年的等待，根本不能想像其中要经历多少的痛苦。但神的时机总是最美好的，他所成就的大事也是人未曾想到 的。若是两年前，酒政一出来就将约瑟救出来，可能约瑟的人生因此平淡无奇。可能约瑟就因此被解救出来，从而回到家乡，重投父亲的怀抱。但是，神的旨意不是 如此，他要让约瑟成为自己民族的救星，成为整个埃及的救星。神要在最合适的时机将约瑟从监狱里救出来，甚至因此成就大事。两年后，约瑟从监狱里出来，时机 是最合适的。因为此时，“法老作梦”、“无人能解”、酒政也“想起我的罪来”。这是神奇妙的带领，是神让法老作梦，为要拯救埃及；是神让博士、术士不能给 法老圆解，为要使用他的器皿；是神让酒政想起自己的罪来，为要“引荐”约瑟来到法老面前。在法老“心里不安”的时候，在博士、术士束手无策的时候，在酒政 自觉有罪的时候（他没有为自己得罪法老而感觉有罪），正是约瑟出离监狱最合适的时机。
2．最合宜的人才
在这个最合适的时机中，神使用最合宜的人才约瑟。为什么说约瑟是最合宜的人才呢？若从学术、经验、资历来说，约瑟并不比埃及“所有的术士和博士”优胜。但 神所使用的器皿，不在乎他的资历、经验或学术，而在乎他的属灵状况。从约瑟面对法老时的表现，我们可以看出，此时的约瑟属灵生命已经成熟。第一、面对法老 的召见，约瑟从容不迫。当法老听到酒政的引荐之后，“法老遂即差人去召约瑟，他们便急忙带他出监”。从差人的角度来看，他们要火速完成法老的急召，迫不急 待地将约瑟带到法老面前。但约瑟的表现却是从容的，“他就剃头、刮脸、换衣裳，进到法老面前”。对照差人与约瑟的表现，是一快一慢，这显示出约瑟生命的成 熟。他不会因为这突如其来的消息而乱了阵脚，他反而从容面对，用平常心来回应。第二、面对法老的赏识，约瑟谦卑事主。法老一见到约瑟就先说：“我作了一 梦，没有人能解，我听见人说，你听了梦就能解。”约瑟回答说：“这不在乎我，神必将平安的话回答法老。”此时此刻，约瑟已经经历过许多苦楚，被人遗忘、被 神遗忘，但约瑟却始终将神放在首位，强调“这不在乎我”。
约瑟是神最合宜的人才，因为约瑟的侍奉完全高举神的名，不以恩赐为谋取私利的手段，而在法老面前见证神的名。特别他面对的是法老，埃及的一国之君，他高举神的名，见证神的名，正是将全埃及带到神面前的一个明证。一个不求私利，只求神名的器皿，正是神最合宜的人才。
3．最重要的信息
约瑟并不只是将神的名见证出来，而更将信息的来源归结于神，指出这个信息是从神而来，是神对法老的指示。约瑟说：“法老的梦乃是一个，神已将所要作的事指 示法老了”。（25）当他讲完梦的基本意思的时候，约瑟又说：“这就是我对法老所说，神已将所要作的事显明给法老了。”（28）在梦的总结部分，约瑟还是 见证说：“至于法老两回作梦，是因神命定这事，而且必速速成就。”（32）整个过程中，约瑟指明神是法老梦境的指示者，是将要成就之事的策划者，更是埃及 命运的拯救者。若不是出于神的指示，在神的计划中，埃及必不能得到拯救，出于神的怜悯，才将这重要的信息传达给法老。
4．最恰当的指引
最后，约瑟给法老提出了一个建设性建议，“所以法老当拣选一个有聪明有智慧的人，派他治理埃及地。法老当这样行，又派官员管理这地。当七个丰年的时候，征 收埃及地的五分之一，叫他们把将来丰年一切的粮食聚敛起来，积蓄五谷，收存在各城里作食物，归于法老的手下。所积蓄的粮食可以防备埃及地将来的七个荒年， 免得这地被饥荒所灭。”（33－36）面对约瑟所圆解之梦的情况，法老面对一个更大的难题，即如何面对这一吉一凶之兆。约瑟此时并不自私，也不是自荐，乃 是在解梦的同时，给法老提出一个建设性建议。他并不自私地将如此重要的治国之道传授给法老，也不在乎法老是否将封他要职，他只在乎将信息传达得完全。我相 信，约瑟这样无私的表现与现代“留一手”的观念完全不同。
三、身居要职，记念神恩
约瑟的从容不迫，完全高举神的名，传达出重要的信息，无私提出建设性建议，都看在法老的眼里。所以法老说：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得 着呢？”又说：“神既将这事都指示你，可见没有人像你这样有聪明有智慧。你可以掌管我的家，我的民都必听从你的话，惟独在宝座上我比你大。” （38－40）法老的话见证了耶和华与约瑟同在，接受了约瑟的讲解，愿意在神面前臣服，而愿意按着神的旨意而行。
从此，约瑟的苦难生涯告一段落，他凭着神的恩典和神的带领成为埃及的宰相。身居要职，日理万机，约瑟爱神的心始终没有改变。在他两个儿子的出生上得到最美 的印证。在七个丰年之中，约瑟生了两个儿子，他给长子取名叫玛拿西，意思是“使之忘了”，约瑟自己解释为“神使我忘了一切的困苦和我父的全家”。如今他已 经在外安居乐业，在美好的生活中，他忘记了自己曾经所受的一切痛苦和卖他的家人。唯一没有忘记的，就是神的恩典。他给次子起名叫以法莲，意思是“使之昌 盛”，他解释说：“神使我在受苦的地方昌盛”。在约瑟的生命中，事事不忘神的恩典和神的赐福，不管是逆境或是顺境，他都记念神的恩典。
在约瑟高升的表现中，我们可以看到：人有可能出卖约瑟，人会诬告约瑟，甚至所有人都会忘记约瑟，但神始终没有遗忘他，在神最美好的时机里，让他传达最重要 的信息，以致使他身居埃及最高的爵位。约瑟的生命是值得基督徒效法的，不管经历多少的痛苦和患难，不管在顺境或是逆境中，他总是高举神的大能，见证神的 名。虽然约瑟有解梦的恩赐，但他不将此恩赐作为自恃的理由。他清楚人一切的难处，不是人可以帮助解决的，无论何事，人都需要来到神的面前，因为只有神才能 “将平安的话回答”他。
原文选自《陕西基督教》2013年第一期