读经：创世记第一章全

一次，跟一个慕道朋友交谈，问他：“基督教最难叫你接受的是哪方面？”他说：“就是开始和结束。”圣经的开始就是神的创造，结束就是人类永恒的归宿——天堂和地狱。今天，我愿意与各位探讨有关神的创造之工。

在我们的信仰告白第一条，我信上帝，全能的父，创造天地的主。我们所信仰的上帝是创造的上帝，这世界非自然存在，也非宇宙大爆炸产生，也非进化而来，乃是真神所创造。我们要认识神伟大的作为——创造之工。

威斯敏斯特信条第四章：论创造之工

“为父、子、圣灵的神，为彰显自己的永能、智慧与仁爱的荣耀，就欢喜起初从无中创造原始的世界，并其中一切有形无形的事物，需时六日，并都甚好。”

一．三一真神的作为

我们所信仰的神是三位一体的神，圣父是神，圣子耶稣是神，圣灵也是神，但不是三位神，而是一位神，这位神同时住在三个不同的位格中。圣父、圣子和圣灵，三位一体的神一同参与了伟大的创造之工。

在创世纪第一章的26节提到众数的“我们”，这是对三位一体神的暗示。

在创世纪第一章第3节中，提到“神说”，圣经中往往提到神的时候是指父神。第二节中提到神的灵运行在水面之上。“运行”一字有“孵育”之意，也就是说圣灵赋予动物、植物、水族以及人类以生命。但是在第一章中，我们好像没有看到圣子耶稣的工作。

圣子参与的创造之工

约1：1-3

1太初有道，道与　神同在，道就是　神。2这道太初与　神同在。3万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。

道在英文圣经中就是“话Word”，换一句话说，神就是用话创造了天地，这话就是耶稣基督，耶稣是神的话（道）以肉身的形式显现，而圣经是神的话（道）以文字的形式显现。

林前8：6

6然而我们只有一位神，就是父，万物都本于他，我们也归于他；并有一位主，就是耶稣基督，万物都是藉着他有的，我们也是藉着他有的。

西1：15-17

15爱子是那不能看见之　神的像，是首生的，在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。17他在万有之先，万有也靠他而立。

传统教会认为耶稣在创造的事工上扮演了工师的角色，经文依据：

箴言书8：22-31

22在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。

23从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。

24没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。

25大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。

26耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。

27他立高天，我在那里；他在渊面的周围划出圆圈。

28上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，

29为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。

30那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，

31踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。

 

圣灵参与的创造之工

 

伯26：13

13藉他的灵使天有妆饰；他的手刺杀快蛇。

伯33：4

4　神的灵造我，全能者的气使我得生。

诗篇104：30

30你发出你的灵，它们便受造，你使地面更换为新。

那么三位一体的神在创造之工上是如何分工合作的？

圣父是万有的源头，圣子耶稣是工师或设计师，而圣灵是执行者，付诸实施。

创造是来自父神，透过圣子，借着圣灵而实现。

好比盖一座房子：房主、工程师与建筑工人。

二．六日创造的作为

架构  （混沌）	充满内容 （虚空）
第一天  光/暗	第四天  日/月星
第二天  天/海	第五天  飞鸟/鱼
第三天  地、植物	第六天  动物
人（万物之灵）
第七天  安息  神（万灵之父）

否定时期创造论

此说法将“日”解释为一个时期，为了要附和地质学的发现。

有两个难点：

1）神在第三天创造了植物，第四天才创造了太阳，植物长时间在黑暗之中，是无法生长的。

2）第七天，神守为安息日。安息日是一个时期，就没法解释了。

 

否定二次创造论

此说法是时代论的观点，认为神曾经创造了一个完美的世界，后来因着魔鬼的堕落，将原有的世界破坏了，于是神重造了这个世界。我们今天居住的世界时二次创造的世界。原造的世界与重造的世界之间相隔了很长很长的时间，这也是为了附和地质学的发现。

从文法解经的角度，无法将第一节解释为神第一次创造的世界。第一节的经文是总结性的概述。地是空虚混沌，渊面黑暗。这个“是”字他们翻译成“变成”，这是不合理的。

我们的立场：六日创造论

我们相信神是用六天的时间创造天地，如果圣经上说神是用一天的时间创造天地，我们也毫不怀疑。只要你认识神就是神，那么在神就没有难成的事情。

创世记第一章中，多次提到有晚上，有早晨，因此这日就是指一天。

安息日解释为一天是很合理的。

三．从无造有的作为

  从无造有意味着神无需使用先前就已经存在的任何物质来创造。

来11：3

3我们因着信，就知道诸世界是藉　神话造成的，这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。

爱因斯坦  能量等于质量乘以光速的平方。E=MC2

出于神的话句句带有能力。能量可以转化为物质。

  神的创造是说有就有，命立就立。

罗4：17

17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的　神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：“我已经立你作多国的父。”

亚伯拉罕的信仰是相信救赎的神和创造的神。叫死人复活的神就是救赎的神，使无变为有的神就是创造的神。

神的创造与人的创造有别：

人造的是死的，神造的是活的。

人能造飞机，但造不了飞鸟；人能造潜水艇，但造不了小鱼；人能造人工的鸡蛋，但却孵育不出小鸡来。

神的创造是从无到有，人的创造是建基于神所创造的物质之上，是从有到有。

神将创造性放在人的里面，创造性最大的错误应用就是人类用被造的创造性去创造一个被造的创造主。

  神的创造涵盖万有

 

尼9：6

6你，惟独你，是耶和华。你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的；天军也都敬拜你。

包括一切有形无形的事物。能看见的物质界，不能看见的属灵界。

约1：3

3万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。

诗歌：红本第7首 

神啊，你荣耀之名是应当称颂的

四．尽善尽美的作为

 

“神看着是好的”在第一章经文中出现了7次。（4；10；12；18；21；25；31）

否定希腊极端的二元论的思想

物质是邪恶的，灵性是良善的。

诺斯底主义建立在希腊极端的二元论思想上，导致了放纵主义，认为身体是物质的，也就是邪恶的，与人的灵魂得救无关。

再则，导致了禁欲主义，禁戒食物，禁止嫁娶。

否定禁欲主义

提前4：1-4

1圣灵明说：在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。2这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。3他们禁止嫁娶，又禁戒食物（或作“又叫人戒荤”），就是　神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。4凡　神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，5都因　神的道和人的祈求成为圣洁了。

物质是好的，这世界是天父的世界，是美好的，我们要爱护地球。提倡过低碳的生活，防止地球升温，导致冰川融化。

食物是好的，我们要心存感恩的心来领受。

婚姻是好的，婚姻是神所创造的，是神给人类的一件礼物。我们要尊重婚姻，婚姻外的性行为是污秽的。没有以婚姻作为基础的性行为是一件兽性的行为。

 

五．彰显神荣的作为

 

  有人说：“宇宙是神跳舞的舞台”。

 

 彰显神的永能

罗1：20

20自从造天地以来，　神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。

神的全能时常与神的创造联系在一起：

耶32：17

17主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。

彰显神的智慧

耶10：12

12耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。

  宇宙之中蕴藏着神无穷无尽的智慧，有待科学进一步的发现。

彰显神的慈爱

诗篇33：5

5他喜爱仁义公平，遍地满了耶和华的慈爱。

神的慈爱高及诸天，人民牲畜他都救护。

拿4：10-11

10耶和华说：“这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；11何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？”

在我们还没有出生以前，爸爸妈妈已经为我们的出生做了充分的准备——食物、衣服和住处等，神在创造人类以前，也事先预备了人类所需的生存的环境。

创1：29　神说：“看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。

我们的神的爱是何等丰富，他厚赐百物给我们享受。领受神恩典的时候，让我们不要忘了祷告感谢神。

彰显神的荣耀

诗篇19：1

1诸天述说　神的荣耀，穹苍传扬他的手段。

赛43：7

7就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成、所造作的。”

威斯敏斯特小要理问答第一问：人生的主要目的是什么？

答：人生的主要目的是荣耀神，永远以他为乐。

  神创造的终极目的是为了彰显他自己的荣耀，其次是为了增进人类的幸福。

结语

我们再来将威斯敏斯特的信仰告白一起说一下：

“为父、子、圣灵的神，为彰显自己的永能、智慧与仁爱的荣耀，就欢喜起初从无中创造原始的世界，并其中一切有形无形的事物，需时六日，并都甚好。”

这条信仰告白也是我们的信仰告白。

我们的神是创造的神，因此我们要敬拜他、感谢他、依靠他、荣耀他。

参考书籍

1.《信仰的根基》之威斯敏斯特信条

2.《信徒神学》  沈介山着  中华福音神学院出版社

3.《系统神学——上帝论》  章力生着 

4.《基督教神学》卷一  埃里克森着  中华福音神学院出版社