经文：创39：1－23

《圣 经》告诉我们，约瑟的生命与犹大及其他兄长不同，他是一位“耶和华与他同在”的人。然而，耶和华同在的人是否就一定会事事顺利，万事如意呢？不是的。约瑟 有神的同在，他的境遇却不顺利，生活却不如意。我们需知道：耶和华同在的人，虽然不一定所有的境遇都顺利，但他必靠着耶和华的恩典与逆境抗衡。当他被兄长 抛弃之后，在他乡办事顺利；在受人奴役的生活中，使人蒙恩；面对罪恶的试探时，永远尊神为至上；被人诬陷时而身陷囹圄时，照样从神得福。

一、兄长抛弃，办事顺利（39：1－2）

“约 瑟被带下埃及去。有一个埃及人，是法老的内臣，护卫长波提乏，从那些带下他来的以实玛利人手下买了他去。”（39：1）单单从这一节经文，就道出约瑟的境 遇是何等的可悲。经文未提到，而大家都很清楚知道的是：约瑟被他的亲哥哥们卖了。从三十七章的论述中，我们已经清楚知道他哥哥们不顾亲情将他出卖。此处， 作者又讲到他被转卖，令人心痛的是转卖他的竟然是他的堂兄弟———以实玛利人。以实玛利是约瑟的曾祖父亚伯拉罕的儿子，是其祖父以撒的同父异母的兄弟。如 今约瑟的堂兄弟们从他亲兄弟的手中买下约瑟，进而转手卖给一个陌生人。这个被卖的过程，让我们回想起撒拉驱赶夏甲的情景，是家族悲剧的延续。

约 瑟被哥哥们所卖，虽然逃过了死劫，没有被“恶兽”所撕裂，但他们将他交在素有怨仇的以实玛利人手里，就等于将他交在“恶兽”手中。以实玛利人又转手将他卖 给埃及人，就更是将他交在另一只“恶兽”之手。若单单从约瑟的厄运看，实在是一场噩梦，与他先前所做的“美梦”有天壤之别。

虽 然被他最亲的人所卖，约瑟却没有因此自暴自弃，而是安静地在波提乏家中工作。经文告诉我们说：“约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺 利。”经文显出约瑟当时的三种不同的境况：第一、他从原本家中的“王子”，成为波提乏家中的奴隶。当时他不单失去原有地位，反而需要服侍埃及人。第二、虽 然环境如此恶劣，境遇如此不顺利，但“耶和华与他同在”。约瑟被兄长们抛弃，以致被他的家人遗忘，但是耶和华始终没有忘记他。第三、耶和华与他同在的明证 就是“百事顺利”。不尽人意的环境，不是约瑟绝望的理由，耶和华与他同在，使一切不可能的成为可能。

二、受制于人，使人蒙恩（39：3－6）

约 瑟现今的境遇，对于一般人来说，可能是自甘堕落的理由。约瑟从原本家中的“王子”，穿的是“彩衣”，父亲的宠儿，现在成为波提乏家中的奴隶，穿的是“奴 衣”，家主使来唤去的工具。这种地位、身份上的转变，对于一个年轻人来说，实在是难以接受的。对于一向娇生惯养、众人眼中的焦点的约瑟来说，如今成为众人 的奴隶，服侍他人，被兄弟们抛弃，又被老父亲所遗忘，实在是一种天地之差。但经文的描述却让我们看到另一种景象。从表面来看，约瑟的境遇始终不变，他所处 的环境还是那么的恶劣，他的身份依然是如此低微，但经文说“耶和华与他同在，他就百事顺利。”下文我们看到耶和华同在的三大表现：

1．可见的同在

经文告诉我们，耶和华的同在是可见的。这是一种见证，应该成为所有基督徒效法的榜样。约瑟在波提乏家中生活的日子里，波提乏在约瑟身上至少看到两项是与众不同的：第一、波提乏“见耶和华与他同在”，第二、波提乏见“耶和华使他手里所办的尽都顺利。”

2．可见的恩典

因 着波提乏看见神与约瑟同在，“就在主人眼前蒙恩。”具体的表现在：第一、伺候他主人，第二、并且主人派他管理家务，第三，把一切所有的都交在他手里。这三 方面的表现想必不是一朝一夕得到的，乃是在波提乏的观察中，逐渐进深的。先是一位普通的仆人，后来成为“伺候他主人”的，接着使他成为管家，最后成为“一 人之下，万人之上”的人物。最终，波提乏信任约瑟到“波提乏将一切所有的都交在约瑟的手中，除了自己所吃的饭，别的事一概不知。

3．可见的福分

不 但如此，约瑟的生命境况与曾祖父亚伯拉罕相同，成为一位祝福别人的人。耶和华曾对亚伯拉罕说：“我必赐福给你，叫你的名为大，他也要叫别人得福。为你祝福 的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（12：2－3）同样，因着耶和华与约瑟同在的缘故，“自从主人派约瑟管理家务和 他一切所有的，耶和华就因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家；凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福。

可见，一位耶和华同在的人，他身处逆境，也同样可以在逆境中靠着神得胜。在此，我们需要澄清的是：在整个过程中，《圣经》作者没有说是因为约瑟的什么功劳，也没有说是约瑟的智慧。波提乏使约瑟从一个奴隶成为家仆、助手，直到总管，完全是因为约瑟有“耶和华与他同在。”

三、面对试探，尊神至上（39：6－18）

当约瑟在事业上蒸蒸日上之时，也是他的身量日渐“秀雅俊美”之时，伴随着这些的是下文约瑟所要面对的试探和所遭受的诬蔑。很明显，耶和华同在的人所处的境遇不一定完全顺利。尽管耶和华使他个人所处理的事尽都顺利，他还是可能遇见从外界而来的不如意之事。

1．约瑟面临的试探

若 从约瑟临到的试探的次数来说，可以说是无数次的。因为主母的攻势极其猛烈，似乎不达目的不罢休。《圣经》作者将她对约瑟的引诱分为三部分，分别为：命令、 游说、强迫。 第一、“约瑟主人的妻，以目送情给约瑟，说：‘你与我同寝吧！’”波提乏的妻子没有用甜言蜜语勾引、说服约瑟，只下命令。或许她以为自己身为主母，身为奴 隶的约瑟必会言听计从、不敢拒绝，再说血气方刚青年约瑟也有生理需要。但约瑟却并非她所想像的那种人，他不但不听从她的命令，而且提出理由。对照三十八 章，与犹大的行为就大不相同。若今日遇见的是犹大，我们相信他必定会把握难得的机会，以身试法了。第二、经文叙述说：“后来她天天和约瑟说。”波提乏的妻 子不顾主母的尊贵身份，而每天游说他。作为血气方刚的约瑟，面对主母“死皮赖脸”和“死缠滥打”，面对每天耳边响起的“甜言蜜语”，而看到她的“眉目传 情”，实在难以抵挡。第三、面对约瑟坚定的立场，这位被情欲所充满的“妇人”，终日所思想的尽都是恶。虽然约瑟时时避开她，但在偶然的机会中，她就强迫 他，甚至“拉住他的衣裳，说：‘你与我同寝吧！’”在这里，《圣经》作者似乎特意将用词转换，从原本的“主人的妻”变为“妇人”。似乎有意指出，她的思想 已经被淫念所充满，而不再理会自己“主人的妻”的身份，只要以性为满足，而不择手段。

2．约瑟的忠心和敬虔

面对主母的轮番引诱，约瑟丝毫不为情欲所动，他用三种相应的行动来回应，分别为：拒绝、逃避、逃跑。当主母向他眉目传情，并下命令时，他断然拒绝，并说出两个理由：

第一，他不能对主人不忠。

约 瑟指出主人波提乏对他的信任：首先，“一切家务，我主人都不知道”；其次，“他把所有的都交在我手里”；再次，“在这家里没有比我大的，并且他没有留下一 样不交给我；”最后，“只留下了你，因为你是他的妻子”。在此，约瑟虽在家中身居高位，但他清楚自己的身份；他虽身为奴仆，但他还是维持自己的尊严；他虽 在一人之下，万人之上，但他还是清楚界限，而不逾矩。

第二，他不可对耶和华不敬。

前 面约瑟已经明说“一切家务，我主人都不知道”，暗示了约瑟若与主人的妻“同寝”，主人可能也不会知道。但约瑟并不因人不知为借口犯罪，在他心里还有一位比 主人更大的神。主人对他的信任，并不是他自己的能力赚取的，而是耶和华可见的同在。所以，约瑟说：“我怎能作这大恶，得罪神呢？”其实，一个人犯罪，不只 是个人的事，它的延伸成为一种社会的祸害，其本质就是得罪神。

约 瑟如此晓之以理的劝说，发自肺腑的言说，对于主母没有丝毫的作用，她甚至“天天和约瑟说”。继而约瑟就采取逃避的方式：第一、不听从她。就是不按她的要求 而行。从奴仆的角度来说，约瑟应当听从主母一切的吩咐，但因为罪，约瑟拒绝主母的命令。第二、不与她同寝。邝炳钊博士解释此处的“同寝”与第7节说的“同 寝”不同。此处的意思为旁边。表示她后来见约瑟顽强不屈，故只要求他睡在她旁边，但他仍然拒绝。第三、也不和她在一处。约瑟为免引起不必要的麻烦，就干脆 离她远远的。

同 在屋檐下，低头不见抬头见，尽管约瑟怎样逃避，主母还是穷追不舍。“有一天，约瑟进屋里去办事，家中人没有一个在那屋里，妇人就拉住他的衣裳，说：‘你与 我同寝吧！’”面对主母如此的穷追猛打，约瑟只好逃跑。他的具体行动为：“把衣裳丢在妇人手里”、“跑到外边去了”。约瑟的行动实在是很迅速的，他如同逃 离火场一样的逃避罪恶。也正因为他的快速离开，没有料到妇人的恶毒，从而为后来的祸患埋下了伏笔。

3．主母的两次诬告

约 瑟的反应实在是值得敬佩的，他的敬虔也是值得学效的。不过，曾经听说：好人好得有限，坏人则坏得没底。约瑟的敬虔和忠心，招来的是大祸。经文提到主人的妻 子对约瑟有两次的诬告，第一次是对“家里的人”，第二次则对她丈夫波提乏。经文说：“妇人看见约瑟把衣裳丢在她手里跑出去了，就叫了家里的人来，对他们 说：‘你们看！他带了一个希伯来人进入我们家里，要戏弄我们。他到我这里来，要与我同寝，我就大声喊叫。他听见我放声喊起来，就把衣裳丢在我这里，跑到外 边去了。’妇人把约瑟的衣裳放在自己那里，等着他主人回家，就对他如此如此说：‘你所带到我们这里来的那希伯来仆人进来要戏弄我，我放声喊起来，他就把衣 裳丢在我这里跑出去了。’”

在 第一次诬告中，她跌倒是非，而且是夸大其词。第一，她将责任推到丈夫身上，认为事情的严重后果是由丈夫自己引起的，因为“他带了一个希伯来人进入我们家 里”。第二，她将祸害的涉及面扩大，说：“要戏弄我们”。第三，她将自己的罪恶隐瞒，而嫁祸于约瑟，“他到我这里来，要与我同寝”。第四，她将自己形容为 最无辜，受害最深，因为“我就大声喊叫。”第五，她将约瑟形容为恬不知耻之人，经文中“丢在我这里”改动了“丢在她手里”，“这里”原文与第十节的“同 寝”（旁边）相同，表示约瑟不齿的行为，而最终迫于无奈跑出去。第二次诬告中，妇人又改变台词，既没有指责丈夫的不是，又没有提到约瑟的公害。她只提到约 瑟对她个人产生的威胁。首先，她迫不及待地“等着他主人回家”，没给约瑟分诉的机会，以衣裳为证据，先下手为强。其次，她以“你所带到我们这里的那希伯来 仆人”来引起波提乏的内疚，使他相信自己所说的话。最后，她以“仆人”提醒波提乏“妻子”与“仆人”的身份问题，致使波提乏不管相信与否，都应该处置爱 “仆”。

在 此，我们必然联想到约瑟的“彩衣”。在被卖之后，约瑟的哥哥们用染红了的“彩衣”来欺骗自己的父亲。今日，约瑟的主母以他的“衣裳”作为证据，欺骗自己的 丈夫。我们也同时想到那“恶兽”，约瑟的哥哥们如同“恶兽”般将他卖给以实玛利人，以实玛利人如“恶兽”般将约瑟卖到埃及，如今，约瑟的主母如“恶兽”般 将他陷害。

四、身陷囹圄，生命蒙福（39：19－23）

听到妻子如此“中伤”自己所信任的仆人，波提乏信以为真，最终将他下在监里。若从当时正常的情况来看，约瑟侮辱自己的主母必受死刑，何况他只是一个仆人。但为何只将他“下在监里”，这可能因为波提乏心存疑虑。

遭 遇如此的不公和诬蔑，对于一个耶和华同在的人，约瑟的态度如何？我们当以何种态度面对？约瑟是否因此认为耶和华的同在并非真实？我们是否因此否认耶和华与 约瑟同在？到底耶和华的同在是怎么样的？《圣经》作者却从另一角度来论述此事说：“但耶和华与约瑟同在”。从表面上看，约瑟的忠心被诬蔑，约瑟的敬虔被亵 渎。他的主母诬告他，他的主人撇弃他。他遭人弃绝，又似乎被神遗忘。但《圣经》作者却告诉我们，神没有遗弃他，“耶和华与约瑟同在”。耶和华与约瑟同在带 来的果效是：使他在司狱的眼前蒙恩；司狱就把监里所有的囚犯都交在约瑟的手下；他们在那里所办的事都是经他的手；凡在约瑟手下的事，司狱一概不察。

约 瑟如今所受的牢狱之灾，可以成为他对自己前途失望的导火索，也可以成为因此埋怨神的理由。一位敬畏神、对主人忠心耿耿的人，却受如此不公平的对待，实在令 人惋惜。所有阅读约瑟生平的人，都会同情约瑟的遭遇，也同样为他抱不平。但是，《圣经》作者告诉我们，纵然所有人都抛弃约瑟，但耶和华却与约瑟同在。这是 唯一能让阅读者心灵得安慰的，纵使外界环境如何恶劣，耶和华的同在，使人心灵平安。

原载于《陕西基督教》2012年第2期