经文：创4:1—16
大纲：一、不要祭物，而要动机
  二、不要发怒，而要省察
  三、不要残杀，而要看守
  四、不要诡诈，而要回转

引言：我们都熟悉该隐和亚伯的故事，刚才唐老师已经读了有关的经文。该隐是亚当、夏娃的第一个孩子，亚伯是老 二。而该隐是种地的，亚伯是放羊的。所以他们在献祭的时候，自然而然的，该隐拿了地里的出产为供物献给耶和华，而亚伯也是拿了他羊群中的羊的脂油献上。结 果耶和华神喜悦亚伯的祭物而不喜悦该隐的祭物。所以该隐就大大的发怒，而且这个怒气一直延伸到把自己的亲弟弟给杀害了。这是圣经中记载的第一宗杀人案。而 今天我们也要一起来剖析这宗杀人案件，并来认识这杀人案件和我们当今生活的联系。
一、不要祭物，而要动机
前面我们说到该隐是种地的，亚伯是放羊的。不知道是出于什么原因，他们想到了要给耶和华神献祭。这里兄弟二人都献上了祭物，该隐献上了该隐有的，亚伯献上 了亚伯有的。然而耶和华神喜悦的是亚伯的祭物。以前我读这里的经文的时候就跟读小说一样，只知道经上说神喜悦亚伯的祭物，就是喜欢的。那神为什么是喜悦亚 伯的祭物而不喜悦该隐的祭物呢？难道说耶和华神也是向我们一样更喜欢吃肉？神为什么喜悦亚伯而不喜悦该隐呢？我们来看经文。
3节中说：“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华”这么一看这节经文很正常，该隐是种地的，他拿地里的出产为供物是很不错的。而亚伯呢，经上说： “亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上”。亚伯拿了他羊群里头生的和羊和脂油献上了。所谓头生的是什么，在希伯来人的观念中这头生的是最好的，所以之后 他们的献祭制度中头生的都是要献给神的。那我们就会想，该隐献祭的时候并没有说是初熟的，所以神喜悦亚伯而不喜悦该隐。
  其实不是，因为当时还没有献祭制度，献祭制度是在出埃及记中，利未记中神亲自启示而下的。那么在该隐和亚伯的时候他们还不知道有这样的制度，正所谓不知者 不罪，如果我们是因为这祭物的事情而认为该隐的问题，那不免对他有点冤枉了。那神为什么看不中该隐的祭物呢？接着往后看，5节中说，“神看不中该隐的祭 物，该隐就大大的发怒，甚至变了脸色”。我们仔细读一下这经文，神不喜悦他的祭物他为什么要发怒呢？甚至到变了脸色的地步。他发怒就说明他献祭的事情上有 问题。就好比今天我和我的弟弟我们两个人送礼物给我的爸爸，然后我爸爸更喜欢我弟弟送的东西，不怎么喜欢我送的。那我的反应会怎么样，如果是真心想给父亲 送礼物的话，只要父亲高兴就好，不会生气。但是如果我想通过送礼物讨父亲的喜悦，从而从父亲得到好处，如果父亲不接受了我的礼物而喜欢了弟弟的，那么也许 我就会生气了。这两者的不同就在于前者我是真的想送礼物给爸爸，不会生气，后者是想通过送礼这样的方式去得到一些利益，得不到了那自然要生气。该隐就是这 样，该隐起初他的动机不纯，他献祭的动机就是不纯的，他并不是真心的想要献祭，不过是想通过献祭的方式去博得神的喜悦从而得到一些好处而已。
神是什么，神是神哪，他不仅查看我们的行为，也同样知道我们内心里所有的思想。所以神喜悦那个真正献祭的。同时在圣经中神也才会问该隐：“你为什么发怒呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？”正好说明了神知道该隐献祭的动机是不纯的。
在新约中有一个穷寡妇的奉献也是被神所悦纳的。在路21:1—4中记载说：“”这里并不是说要人们像这穷寡妇一样把她所有养生的，一点不留的都拿出来。而 是说动机的问题。神难道是缺钱花的，要人不断的给他出钱，不是，这世界上金和银都是他的，神所要看的人在神面前的动机的问题。
  可见神注重的并不是祭物的问题，而是动机的问题。难道神就真的是那么小气？你不给他就不行，不，而是在于动机问题。经上说，神是个灵，所以拜他的必须以心灵和诚实拜他。这里所说的是心灵和诚实，并不是随便通过一点事情就可以买神的。
  今天我们也会奉献，今天我们的奉献是真心诚意的奉献，还是说，当我投下钱进入到奉献箱里就可以要求神怎样怎样，让神帮我们怎样怎样。今天的我们是否是真心诚意的在神的面前了呢？
二、不要发怒，而要省察
  在经文中我们看到，神喜悦了亚伯的祭物，而看不中该隐的祭物之后，该隐就大大的发怒，这怒气没有止息，而是在不断的扩张，经上说他不仅发怒，甚至变了脸色，就是怒发冲冠。这还不是结束，他发怒一直到把自己的亲弟弟给杀了。从此这第一宗杀人案就产生了。
  我们看到发怒是多么可怕，当一个人在发怒的时候，脑子就极为不理智了。有些话不经过大脑就说出来了。所以经上说含怒不可到日落。就是要我们止息这发怒。在 经上也说：“人的怒气不能成就神的义”。“快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒”。这些经文都在说发怒是不理智的行为。而这样的不理智，在该隐而来导致了自己 杀害了自己的亲弟弟。
  该隐此时也没有资格在来发怒，该隐应该做的是省察。当神不喜悦自己的祭物的时候，他该做的是反省，自己是哪个环节错了，神为什么不喜悦我的祭物。只有他不 断的省察之后，才会看到错误，最终走上正确的道路。如果该隐在此先做了一个省察，也许就不会有之后那另人痛心的事情发生了。
在我们的生活中，少一点发怒，多一点省察，那我想世界会更美好一点。在家庭中，发生了一些摩擦，如果一来就发怒，那两个不理智的人在一起会有什么理智的后果产生呢？不会有。但是如果省察多一点，那和平也就产生。在工作中也是如此，当上司有一个什么事情，结果一动怒
三、不是残杀，而是看守
该隐因为神喜悦他弟弟亚伯的祭物而发怒，直至杀害了自己的亲弟弟，耶和华神问该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”而该隐说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的 吗？”神不知道亚伯已经被该隐杀害了吗？神知道，而神在此问该隐你兄弟亚伯在哪里就是想让该隐顾念一下兄弟情义，也许能够悲伤痛悔，但是很可惜，该隐却 说，我不知道，而且我岂是看守我兄弟的吗？该隐对于自己行为有过丝毫的悲痛。当神追问该隐他兄弟的去向时，该隐这么说，彻底的暴露了他对自己兄弟的冷酷和 不负责任。正好说明了他自己本身对自己兄弟并没有什么感情。
对于他这样的冷酷和不负责任，神对他作出了刑罚：“现在你必从这地受咒诅。你种地，地不再给你效力，你必流离飘荡在地上”。这个刑罚是重的，当地不再为他 效力的时候，就真的什么都吃不到，当他要流离飘荡在地上那没有个固定的居所，到处漂流。神不是个只知道审判的神，严厉的神。他是一个慈爱的神，他爱世人， 所以他也要他的孩子彼此相爱。
新约中神赐给人一条新命令那就是要人彼此相爱，爱人如己。这样的观念不仅仅是在新约中才有的，在旧约中也是一样。在该隐和亚伯这件事情上就表现出来。神不要人互相残杀，而是要人彼此看守，彼此相爱。
今天我们是否有做到彼此相爱呢？我们常常讲彼此相爱，爱人如己，这不是仅仅停留在嘴巴上的，而是真的要在生活中体现出来的。而要在生活中体现那要现在与自己最亲近的人身上体现出来。该隐连自己最亲近的弟弟都如此的冷酷，那还谈爱其它人呢？不会爱人又何谈对神的敬畏呢？

四、不要诡诈，而要回转
  我们看整个该隐和亚伯之间的故事，从一开始该隐的祭物不被神喜悦，他就没有要回转的意义，他就开始发怒。等到他把自己的弟弟杀害了也没有要回转的迹象，神 也给了他回转的机会，神先问他你的兄弟亚伯呢？但是他并没有回转而是说我不知道。然后神告诉他答案他的兄弟在哪里。神对该隐做出了刑罚之后，该隐并没有要 回转的迹象。该隐只是想到了自己的处境。他说我的刑罚太重，过于我所能当的。他所想到的还是自己并没有回转过。该隐的错就在于他错了不知道回转。他走错了 一个十字路口，他并不会转回来，而是一直走下去，直至离神越来越远。
 神喜爱忧伤痛悔的心，在路15:7说到：“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大”。这就说明神喜爱回转的人。一个人会犯错并不可怕，可怕的是他不知道回转。
现在很多人都是这样，犯错了，他不会及时的回转，也不会及时承认自己的错误。总喜欢为自己的错误找各种理由。也许这些理由都很牵强，之间回转了不就好了 吗？这样的事情并不是仅仅在教会外才有，在教会内也很多。对于自己的错误总喜欢找各种理由来填补。如果一直不会回转，那只会向该隐一样的，一直错下去，最 终离神越来越远。