证道经文：创 31:22-24；52-55
证 道 人：吕东 牧师
整  理：朝阳堂编辑室　　　

今天和弟兄姊妹一同分享一个题目——《基列山上》。刚才牧师读了两段证道经文，其实我想分享的经文包括22节至55节全部的经文。在分享之前，我们先来看几个词，第一个词是“追逐”；第二个词是“变化”；第三个词是“对峙”；第四个词是“约”。
一、追逐
我们读的时候，会发现这一段经文非常特殊，经文的意义非常深刻。在基列山上，两个曾经的对手相遇，这可以拍成一部精彩的戏剧，让所有人去阅读、品 味。我们首先来看22-24节经文，由于雅各听到了一个神谕，然后他用不正当的手段获得了巨大财富，当这件事情败露之后，他看到拉班脸色不对，就准备带着 他的妻子和孩子还有财富逃走，拉班听到他逃走后，用了7天时间和他的亲戚，终于在基列山这个地方追上了雅各。这里和大家分享一个词——“追逐”。
人在生活中为什么会有追逐呢？我们把“追逐”这个词的意义无限制延伸到我们的生活中，追逐反映的是人们追求的利益，生命和生活中遇到的纠结。心中 愤懑的拉班带着他的亲戚，要在这里对雅各进行清算。人生何尝不是一种追逐？我们追逐的是一种怨气、仇恨、权力、金钱、名誉等等。
二、变化
我们再看25-35节的经文。当拉板追杀雅各之后，他发现这件事情不是很简单，《创世记》31章24节说：“夜间，神到亚兰人拉班那里，在梦中对 他说：‘你要小心！不可与雅各说好说歹。’”我们不知道拉班听到这个神谕之后，他内心世界的反应是什么，他理解了多少？他还是坚持这一场追逐，想对他的女 婿做一次清算。当他追到基列山上之后，这时候的雅各已经不再是往昔的雅各，他在那里支搭了一个帐篷，经文中没有告诉我们拉班和雅各支搭的帐篷到底谁多谁 大，但我们透过后面的经文会发现，这时候的雅各已经不是流亡到这里的雅各，他已经有了相当的力量，所以当拉班看到他之后，他大概想起神谕里非常重要的内 容：“你要小心，不可与雅各说好说歹”。在另一个中文版本的翻译里，用的不是“说好说歹”而是“不要去咒诅，也不要为他祝福”。这里的意境可能还会更深 远，我们不可能靠着这一点时间讲得很清楚，但是在这段经文中，我们看到一个词——“变化”。当拉班追上雅各之后，雅各积蓄了相当的力量，支搭了一个帐篷， 他知道，这跟过去发生了太大的变化，这变化使拉班学会了调整。
“变化”这个词在我们的生活中无处不在，比如：中国人有一句话叫“多年的媳妇熬成了婆”，说明随着时间的推移你在家庭中的位置发生了变化；我的孩 子在大概三四岁的时候，有一天我骑自行车带着他，他在车后面对我说：“爸爸，我要娶妻。”我说：“你这话是什么意思呢？”他说：“我娶了妻子后，生个孩 子，我好管教他，他要不听话，我就打他。”因为我的孩子在不听话的时候，我有时候会打他，我的行为使我的孩子有了一个思想上的变化；一个人可能在某个部门 做领导，同时这个人又是被领导，这种在位置上的变化也是无处不在，这都需要我们学会调整。拉班在这里就做了一个调整，没有使双方的关系陷入到更加难以恢复 的状态和更加危机的状态里。
三、对峙
在这里，我还想多说一个词——“控制”。拉班作为一个长者，在这场对峙中，依然希望占有上风和优势，他看到雅各的帐篷之后，提出了两点内容：第 一，他指责雅各是偷偷摸摸走的，而后又以一幅大义的样子对雅各说，如果告诉他，他可以为雅各举行一个盛大的仪式，吃吃喝喝、唱歌、跳舞都可以，但经验老道 的雅各知道这是虚词。拉班又提出了第二个非常重要的内容：指责雅各偷走了他的神像，因为偷走神像在当时的世代是一件非常严重的事。透过雅各对这件事的回应 我们也可以看到，他说：“你在谁那里搜出来，就不容谁存活。”（创31：32）因为雅各也知道拿走神像是非常严重的事。在今天的考证中，据说拿走神像认为 严重的原因是：一个家庭供奉的神像在谁的手里，就可以说明财产的多少归给了自己的后代。拉结之所以把神像拿走，是因为有这样的一个传统的认识，但是我们从 另外一个角度去理解：拉结之所以偷神像，这代表着她决心要跟随雅各。也说明拉结依然受到了亚兰地方信仰的影响，认为这个神像可以保守他们一家人平安地走向 迦南之地。对这个解释是多样性的。
下面的经文中讲到，拉班在雅各的帐篷里什么都没有搜到。在36-42节的经文里，我们看到了这样一个雅各：他积郁了二十年的愤怒在这一天突然迸发 了出来，他指责拉班对他非常不公正。这里面有一点内容需要我们思索：雅各的这种指责带有人性方面的弱点，他没有说他用什么办法把拉班的财富据为己有，只是 指出拉班对他如何的不公正，重要的一点是拉班十次改了他的工价（参创31：41）。从中我们可以看出，其实这就是人——为自己而辩护。
四、约
我们再来看43-55节经文，我们分享的一个重要的字就是“约”。拉班没有使这个试探继续扩大，他走到基列山上，但他还要回到自己家中。阅读这段 经文时我想到：人生是需要台阶的，你追到山上后，是还要下山的，这不只是路途的问题，还有心灵的问题，他还要走下这个台阶。“约”是什么？就人而言，它是 一个人在信仰以及所处的社会文化处境中的行为，“约”可以使人成为一个有轮廓的人。人生有一个重大的命题，直到现在也很难解读，这个命题就是“我是谁？” 我们恰恰在“约”中去寻找自己，使我们的生命变得有轮廓。
有一天，我和我的孩子在家里吃早点，我看着墙上的钟对孩子说：“你吃饭的时候有没有想到时间的问题呢？你要迟到了，迟到就是违反了学校对你上学时 间的要求。学校里的同学们，大家是一个团契，你迟到就等于撕毁了你与老师、学校以及同学们间的约。孩子，你走到哪里都要记住，你是一个有‘约定’的人，跟 其他任何人、跟这个社会都是一个有约定的人，因为‘约’能规范你的行为，使你在生活中不会碰壁，并且生活的更加自由。”
在“立约”中，还有一个非常值得我们关注的信息：刚刚我们读的53节经文中，拉班提议立约，看这“约”中的神性。“但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神， 就是他们父亲的神，在你我中间做判断。”（创31：53）当时的年代不同于我们现如今的社会生活（我们有一系列法律的约束），在那个年代中，立约一定要注 入“神性”。神性怎样来注入呢？雅各和拉班，一是亚伯拉罕的后裔，一是亚兰人。从拉班父女的信仰生活中我们会发现：他们拥有“神像”，这种生活态度和生活 方式，自然不是亚伯拉罕信仰的统序。拉班的聪明在于从两个人中能够寻找一个共同点，这个共同点就是：他拉（他拉是他们两个人共同的祖先）。我们说这是生活 中的一种智慧，由此我延伸考虑了一个问题：信仰——我们是否关心我们信仰中的教义？这些教义帮助我们来理正什么是基督的信仰，真的是非常非常的重要。但神 的道是活泼的，不是僵硬的。雅各接受了拉班的提议，我想这同样是一种非常有智慧的态度。有一句话供大家思想：我们是否常常透过我们自己个人信仰的行为、行 动，把上帝局限在某个地方？局限祂的同时又把我们自己的生命绑架了，使我们的人生不得自由？我们看到雅各的聪明之处在于：接受这样一种做法，可以以这样一 个神的名义来跟你立约，互不侵犯，但是雅各紧接着又做了一件事情：他指着他父亲以撒所敬畏的神起誓，又在那里献祭：表达了一种接纳，也表达了‘我到底该做 的是什么’。我想，这是生活中的一种重要的智慧。
  五、基列山与摩利亚山
在结束的时候，我想用两座山来做我和各位弟兄姊妹最后的分享：
以色列人和我们中国人有很多相似之处，他们历史上发生的很多事情都是在山上——基列山和摩利亚山，此时我想用这两座山之间做一个比较，在对比中我们进一步思想神的道是多么的丰富和活泼。
在摩利亚山上，亚伯拉罕呈现出了他人生的一个顶峰：他拿起刀要把他的儿子以撒杀死，并把他献祭（参创22：9-12），这是真实的。每当读到这段 经文的时候；每当想到摩利亚山、想到亚伯拉罕如此有信心地拿着刀子扎向他独生儿子以撒的时候，我们就清楚地看到一个信心的伟人，这是他信心的一个高峰，别 人真的是难以望其项背。历史上只有一个人的信心可以和亚伯拉罕彼时的信心相比较，这个人就是拿撒勒人耶稣，祂在客西马尼园专心地祷告就是信心的彰显，可以 说这个世界上再也没有一个人可以望其项背去看摩利亚山的。
今天我们看到的是基列山上所发生的事情，那里所发生的更加接近于我们在座每一位弟兄姊妹的生活，不然这个故事就不会一代又一代的传讲下去了。在这 里的两个人物——拉班、雅各，前者（拉班）我们可以说他人性的特征是表明一种贪婪；后者（雅各）我们也可以说他常常呈现的是诡诈。但我们读经的时候会发 现，《圣经》中所呈现出来的这两个人物是非常丰富的，是两个非常有血有肉的人物，离我们的生活是那样的近。所以当我们弟兄姊妹看这座山、阅读这样一些信息 的时候，让我们知道：神不但是亚伯拉罕的上帝，也是以撒的上帝，还是雅各的上帝，其实这三个人物都有他们极为独特的性格和生命的轮廓。
讲到最后的时候想起来台湾着名漫画大师朱德庸讲的一句话，他说：“构成世界的有四大元素：一个是阳光，一个是空气，一个是水，最后一个是人与人之 间的关系。”他用的一个词是‘歧视’：我要俯视你、我要看不起你、我对你生活的状态有我自己的想法、我要不断地去议论你。我们想想雅各的人生：当他跑到他 的母舅拉班的地方的时候，他就在受着歧视。
结语
愿我们的弟兄姊妹能够常常的从神那里得到生命的智慧和力量，让我们真正的能够在生命、在社会的试探里，在诸多的事态发生变化的时候、当我们与他人 发生矛盾与冲突，形成一种对峙的时候，求神给我们智慧、力量和能力，使我们的生命能够得蒙保守，活在神的约中，去建立我们基督徒在地上的人生，
愿上帝祝福祂自己的话语。阿们！