在创世记35章中，我们看到了神在急难中又一次呼召雅各，又一次拯救了雅各一家，引领他们回到伯特利，也引领雅各的老我继续破碎，新的生命不断成长。我们看到了拉结因难产去世，看到雅各的大儿子流便因与父亲的妾乱伦，污秽了父亲的床，犯罪得罪神，从而失去了长子的名分。我们也看到以撒的去世，看到以扫和雅各这兄弟俩最后的一次相聚，乃是为了给父亲送葬。人世沧桑莫不如此，真是令人唏嘘叹息。35章的信息量很大，内容也是跌宕起伏，引人入胜。到了36章，内容一下子转到了以扫的子孙，就是谁娶了谁，生了谁，谁接替了谁，看了有点头大。以前读到这里，我会读一遍过去，现在不行了，只读一遍过去，如何跟弟兄姐妹分享呢？相信神既将以扫的子孙原原本本地记录下来，并且在两卷书里（历代志上）均有记载，那其中一定有神美好的旨意。我们研读经文，研读神的话，就是要求圣灵光照我们、带领我们，进入神的真理，明白他的旨意并且乐意遵行。求神帮助我们。

这一章有三个自然段，我们就按着这三个部分逐一分享。

第一部分，以扫离了他兄弟雅各，我们看这一章的1-19节：以扫的子孙，这一段的经文较长，我们一起奉主耶稣的圣名，以启应的方式读经（略）。

这一章开头第一句话就是：“以扫就是以东”，为什么又叫以东呢？我们知道，以扫的意思是有毛的，以扫生下来的时候全身都长满了红毛，因此得名。他本是以撒的长子，是亚伯拉罕的长孙，但是他为了一碗红豆，就把自己长子的名分卖给了雅各，也因此，以扫又得了一个别名叫以东，以东就是“红”的意思。可见，以扫犯了一个错误，这个错误在当时的他看来完全算不得什么，但是他为此失去的，我们都看见了，他当时的错事也成了他永久的印记。可见我们行事为人应当谨慎，以免亏己亏心在神面前留下不可磨灭的耻辱记号。孟子曰：食色，性也。意思说白了就是：饮食男女，是人的本性。但是在神眼里，凡事都要规规矩矩按着次序行，否则就是去犯罪了。

以扫的后代即后来的以东人，他们的名录都记在这里了。在创世记26章里记着，以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻，也就是说，他一下子娶了两个外族的女子作妻子，也就是这里所说的，赫人以伦的女儿亚大，亚大就是巴实抹，与以实玛利的女儿巴实抹同名但不同人。而希未人是赫人的一个分支，祭便的孙女、亚拿的女儿阿何利巴玛，亚拿就是比利，阿何利巴玛就是犹滴。后来，以扫看见父亲以撒打发雅各往巴旦亚兰本家本族的舅舅那里去，要雅各在那里娶妻，并且嘱咐说：“不要娶迦南的女子为妻。”以扫就晓得他父亲看不中迦南的女子，为了讨父亲的欢喜，他又去找到父亲肉体的哥哥以实玛利家，在他的两个赫人妻子之外，又娶了一个妻子，就是以实玛利的女儿、尼拜约的妹子玛哈啦，这里称为巴实抹。以扫先是凭着自己的意思娶了两个外族妻子，又想讨人的喜悦娶了一个看似本族、却属血气的妻子，这也让我们看见，若不仰望神、按神的旨意行，单凭自己的努力，于生命却是无益反招损。

亚大的意思是：俊美、快乐，她给以扫生了以利法，意思是：神是他的力量。这个名字是很美好的，只可惜他们眼中的神不是我们所敬拜的独一真神、那天地万有的创造者和主宰者。巴实抹生了流珥，巴实抹的意思是让心喜悦的，流珥的意思是：神的朋友。也是一个好名字啊！令人感叹！徒有好名字，若不认识神，又有什么益处呢？我们知道，出埃及的以色列那一代人几乎全部都死在旷野上了，只有两个人进入了迦南地，就是探子中刚强壮胆为神见证的约书亚和迦勒。约书亚是希伯来文中耶稣的意思，神是拯救者；而迦勒的意思是什么呢？狗！后来犹太人就是这样称呼撒玛利亚人和外邦人的对吧？现在有许多弟兄给自己起名叫迦勒，一条狗，这名字虽然轻贱，却因着生命中有神为至宝而成为贵重。

阿何利巴玛是“高处的帐棚”之意，名字里也有着祝福。他为以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。耶乌施的意思是快速的，雅兰是登山者，可拉是冰。在旧约当中另有一个着名的可拉，就是记载在民数记16章中的背叛者。当时属利未支派的一个名叫可拉的人，带着二百五十个人叛变了摩西和亚伦，叛变了神为他们所立的领袖。这个可拉其实还是摩西和亚伦的堂兄弟，直到神使可拉及其家眷和一切属可拉的人丁、财物，都被裂开的地吞没了，活活地坠落阴间，然后地面又照旧闭合了。

在这里，记载了以扫的三个妻子为他所生的五个儿子：以利法、流珥、耶乌施、雅兰、可拉，都是在迦南地生的。这里特意强调是在迦南地生的，是因为很快，以扫就要决定完全离开迦南地，离开他的兄弟雅各了。

“以扫带着他的妻子、儿女与家中一切的人口，并他的牛羊、牲畜和一切货财，就是他在迦南地所得的，往别处去，离了他的兄弟雅各。”这里说，以扫之所这着妻子儿女、牛羊牲畜和一切财物往别处去，是因为他和雅各这两兄弟的财物和牲畜太多了，寄居的地方也就是迦南地已经容不下他们了，所以兄弟俩不能同居在同一块土地上了。那么为什么是以扫带着在迦南地得着的一切离开，而不是雅各呢？按照人的道理，雅各一直对以扫心怀愧疚和惧怕，如果因为地界的缘故，以扫但凡有一点“一山不容二虎”的心，雅各知道了，也会赶紧带上自己的一切离开的。但是神的意念高过人的意念，既然神在伯特利又一次向雅各显现时重申了他的祝福和应许，即：“我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。”那么，神的话语就必定要成就，任何人都不能与神的旨意相抗衡，在神的时间里都要退让，我们的年限、疆界都在神的手里，我们的生活、动作、存留，都在乎他。就这样，以扫离开了他的兄弟雅各，将神应许赐给雅各及其后裔的地留给雅各，也自此离他的兄弟雅各越来越远，离神越来越远，最终成为神的子民以色列人的对头。

这里说，“以扫住在西珥山里”，西珥的意思也是有毛的，这个地名与以扫十分相称。其实在雅各还没有回到迦之前，以扫就已经在西珥过着流牧的生活了，只是仍然保留着在迦南地南方的住家，直到这时，才真正迁离迦南，正式把西珥山当作了住所。后来，在申命记2：5神明确地说：“我将西珥山赐给以扫”，可见以扫迁往西珥，实在是出于神的安排。自此，以扫成为西珥山里以东人的始祖，他的后代，即出于他三位妻子的后代的名字被记录下来，但是并没有记载他们的事迹生平，这是为了给后人留下以东人与以色列人关系的可查考的记录，好让我们在探寻以色列人的对头以东人时，有一个证据。

“以扫众子的名字如下：以扫的妻子亚大生以利法；以扫的妻子巴实抹生流珥。以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯”，这些名字的意思分别是：提幔是南方，阿抹是口才，洗玻是守望塔，迦坦是燃烧谷，基纳斯是打猎。以利法有一个妾叫亭纳，亭纳的意思是不可到的，她给以利法生了一个儿子叫亚玛力。也许亭纳原本也是亚大的使女，所以她生的儿子是归在亚大名下的。她生的儿子叫什么名字？亚玛力。这个名字后来很有名，他后来成了亚玛力人的祖先，而亚玛力人后来成为以色列人的世仇大患，经常搅扰、拦阻以色列民走神指定的道路，直到后来被以色列人灭绝，被神从人间涂抹掉了。

“流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。这是以扫屯子巴实抹的子孙。”这些名字的含义是：拿哈是安息，谢拉是东方的，沙玛是名声，米撒是坚固。“以扫的妻子阿何利巴玛是祭便的孙女、亚拿的女儿，她给以扫生了耶乌施、雅兰、可拉。”这是我们已经知道了的。这一节记录了以扫的五个儿子和十个孙子，其中一个是妾生的。

接下来记载了以扫的子孙中作族长的，族长的名字我们在上面的经文中都熟悉了，只有一个“可拉”，这名字曾出现在阿何利巴玛的儿子当中，如衾又出现在亚大的子孙当中，或是者以利法的妻子或妾给以利法生的又一个儿子？我们只能这样推测了。以利法是以扫的长子，他的子孙中出了七个族长，他们分别是：提幔族长、阿抹族长、洗玻族长、基纳斯族长、可拉族长、迦坦族长、亚玛力族长。流珥是巴实抹的儿子，他的子孙中出了四个族长是：拿哈族长、谢拉族长、沙玛族长、米撒族长；阿何利巴玛的三个儿子也成了族长，就是：耶乌施族长、雅兰族长、可拉族长。这十四个族长都是以扫的子孙，“以扫就是以东。”这句话在这一段经文里出现了三次，真是耐人寻味。

现在我们来看这章的第二部分，西珥的子孙，记在20-30，我们一起奉主耶稣的圣名，还是以启应的方式读经（略）。

西珥是那地的原居民何利人，何利人的意思是住在洞穴人，可见那里是山地。何利人其实也就是赫人的分支希未人的别称，何利人西珥其实和示剑城的哈抹是同族。这里之所以将他们记载下来，是表明他们其实也是构成以东人家族体系的一部分，以东人实际上是以扫的子孙后代与何利人融合而成的。虽然在申命记2：12说以扫的子孙除灭了何利人，但实际情形可能是制服了何利人，然后藉着通婚慢慢地将何利人同化了。这可是最好的除灭方式。比如我们的汉民族，就是同化了入主中原的匈奴、鲜卑、乌丸、氐、羌、蛮等众多氏族、部落，以华夏族为主体的一个民族，也是世界上人口最多的民族，没有之一。

西珥的子孙作了族长的有七个人，他们是：罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。罗坍的儿子是何利、希幔，罗坍的妹子是亭纳。按辈分推算，这个亭纳不太可能是以利法的妾那个亭纳，只能是同名不同人。朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示玻、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿。这里特别提到，亚拿曾在旷野放他父亲祭便的驴，在放牧的过竹叶青中遇见了温泉，可以想见温泉在那里的珍贵，值得一记。亚拿的儿子是底顺，女儿是阿何利巴玛，这个名字非常熟悉，就是以扫所娶的赫人妻子中的一位呀。底顺的儿子是欣但、伊是班、益兰、基兰。以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。29-20的经文又一次重复了出于西珥的七个族长：罗坍族长、朔巴族长、祭便族长、亚拿族长、底顺族长、以察族长、底珊族长。他们都在西珥地，按着宗族作族长。

第三部分，以东诸王，记在31-43节，经文较长，我们奉主耶稣的圣名还是以启应的方式读经（略）。

“以色列人未有君王治理以先”，在神的子民以色列人中君王的由来，不是一件荣耀的事情，乃是因为以色列人厌弃神，不要神作他们的王。以色列人是从什么时候开始有君王治理的？撒母耳记上8章记载了以色列的长老聚集，要求撒母耳为他们立一个王治理他们。耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。”因此，在神的家里作王意味着什么？意味说：人弃绝了神。这里列出了八位以东王，并没有提到他们当中任何一位的儿子，而其中三位还提到他们的京城，可见他们的王位不是世袭的。值得一提的是，这八位以东王中有两位名叫哈达，他们是同名不同人的两个人。后面的这一位以东王哈达，他的京城名叫巴乌，他的妻子名叫米希他别。当以色列人出埃及的时候，这一位哈达可能正在以东作王，所以这一节没有记录他的死。我们知道，圣经的前五卷书的作者都是摩西，当摩西方写作创世记时，此哈达仍然活着当权。如果真是这样的话，那么，记在民数记20：14-21中的以东王就是他了。他对以色列人极不友善，对摩西派去借路经过的使者说：“你不可从我的地经过，免得我带刀出去攻击你。”并且想用强硬的手攻击以色列人，BP以色列人转行他道。

从40节到这一章的结束，笔触再一次回到以扫的后裔那里，应当是摩西撰写创世记之时出自以扫后代中的族长，按着他们的宗族、住处、名字记在下面：就是亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、阿何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、玛基叠族长、以兰族长，都是以东人的始祖以扫的后代。

读到这里，这一整章就结束了，那么为什么神要默示摩西用这么长的篇幅记录以东人呢？因为无论是以扫的后裔、是西珥的子孙、还是以东诸王，他们后来都成为抵挡以色列人、抵挡神的旨意的拦阻者！后来先后有六位先知预言过以东所遭受的刑罚以及最终的灭亡，如以赛亚书34：6说“在以东地大行杀戮”，约珥书3：19说“以东变为凄凉的旷野，都因向犹太人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。”

当以东王哈达阻止以色列人从以东通行时，摩西顺服神的旨意，宁可长途跋涉绕道而行，希望能与之建立睦邻友好关系。但是以东人却对以色列人怀着传统的仇恨，时常挑衅。以色列建国后，第一任君王扫罗曾经和以东人作战；大卫在位时在以东地全地设立防营，又用半年时间将以东的男丁尽都剪除，使两国仇恨加剧。以东王的后裔哈达（又一个哈达）逃到了埃及，后来成为所罗门的仇敌。到约沙法作王，曾祈求神帮助他打败以东、摩押、亚扪的联军。到约兰作犹大王时，以东人背叛犹大自主为王，从此以东和犹大争战不绝。直到约兰王死后五十年，犹大王亚玛谢在盐谷大败以东人，并将西珥的神像带回。到公元前581年，耶路撒冷被巴比伦攻陷时，以东人乘人之危，霸占了巴勒斯坦南部的土地，向北蚕食，远达希伯仑，两国之间的积怨更深了。从历史中可以知道，为什么神要刑罚以东人？因为他们世代与神的选民以色列人为仇，灾祸必然临到他们身上。到了罗马帝国时代，历史学家大卫.海金说：“随着耶路撒冷在公元七十年时的倾覆，这些属以扫后裔的以东人，也就从此从整个历史舞台上消失了。”先知耶利米曾经预言的“必无人住在那里，也无人在其中寄居。”（耶49：18）成为现实。如今的以东地一片荒凉，不但以东族人绝了种，连他们的石头城也变为荒场。

这也是在提醒我们，亲爱的弟兄姐妹，我们还有我们的后代要成为怎样的后代，是雅各的后代，还是以扫的后代，就在于我们做出怎样的决定了。求神怜悯，使我们警醒悔改，珍惜神赐的救赎恩典，一时一刻也不离弃神！

【牧师简介】：蒙福雁羽，牧师，基督徒作家，曾出版小说、散文、剧本、随笔等十余部。此外，她发表在海内外报刊杂志上的信仰文章，已汇集成书，书名为《守望》，已在近期出版，其编剧的电影《楼》已经公映。现为青岛新生命教会牧师、美国良友电台主持人、美国展望大学圣经文学硕士、华人基督徒文学艺术者协会会员。