创4章  该隐杀死亚伯——最凶恶的谋杀

犹太人中间流传着一个关于耶路撒冷圣殿的位置是怎样决定的美丽传说。从前有两个兄弟比邻而居，其中一个是儿女成群而另一个仍旧孓然独身。有一天晚 上，有家室的那一个兄弟辗转难眠，他心里想着：〝我的兄弟仍是孤家寡人，他不像我得享天伦之乐，不如趁他睡觉的时候，我偷偷拿一些禾捆到他田里。〞而就在 同一个时候，另一个兄弟心里也盘算着：〝我的兄弟一人要养活一家大小，他所需的花费远远超过我，不如趁他睡觉的时候，我搬一些刚收成的禾捆到他田里。〞结 果这两个兄弟，各自起身扛着禾捆往邻近自己兄弟的田里走去，结果两人在双方田园的分界线上不期而遇，兄弟两人感动地彼此相拥而泣。而他们相遇的地点就成了 是多年之后耶路撒冷圣殿的祭坛所在之处。1
亚当和夏娃有该隐与亚伯两个孩子。老大该隐是种地的而老二亚伯则是牧羊的。有人说：〝罪，它不会是静止的，一定是不停滋生蔓延的。〞亚 当与夏娃两人在伊甸园里的冲突延伸到他们的儿子，因为该隐对亚伯所献的祭心生嫉妒。人类所犯的第一个罪是不顺服神，结果第二个罪就变成了杀人；很显然地， 罪正不断在社群里蔓延。
神看中亚伯的祭物却不看重该隐的；结果所引发的事该隐对他兄弟的嫉妒、愤怒与怨恨，并演变成凶杀湮灭证据。神所以看重亚伯的而不看重该隐的是什么？为什么说亚伯是个义人？我们到神面前到底要怎样才能讨祂喜悦、荣耀祂呢？
〖 凭信心献上 〗
3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。(创四3-5)
古波斯帝国的创立者，西流士(Cyrus)有一回掳获了一个国家的王子和他的家人。当这些俘虏来到皇帝西 流士面前时，西流士问那个被俘的王子：「如果我放了你，你会给我什么作为回报？」那个王子回答道：「我一半的财富。」西流士继续问道：「那么如果要我放了 你的孩子呢？」王子回答道：「我所有的财富。」西流士又问道：「那么如果再加上你的妻子呢？」王子静静地答道：「国王陛下，我会再加上我自己。」西流士深 深被他的回答所感动，于是放了王子全家。当他们回到家乡时，王子对他的妻子说：「妳没有注意到西流士皇帝长的相貌堂堂吗？而且他有强盛的军队、华丽的宫 殿、繁华的城市与宽阔的街道，这些妳有没有注意到？」他的妻子深情地望着他说：「没有，我一点也没有注意到，因为我的眼光只注意到那愿为我舍弃自己的你身 上。」
希伯来书第十一章第四节说明了亚伯的供物之所以被神看中的理由：「亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。」亚伯的祭之所以比较好的原因只因为他是个义人，他是凭着信心来献他的祭。　　
所谓奉献是指献上能全然讨神喜悦的一些东西。圣经说，亚伯从他羊群中头生的献上脂油，这并不是说他所献的光是脂油，而是说亚伯将他农场 上最肥美的牲畜献上。事实上，不管是献任何一种祭物都需要花技巧、功夫与劳力。但如果还能带着信心献上时，它就代表着一个神圣地付生命、花代价的祭。亚伯 在该隐之后献祭，而他并没有学他哥哥该隐的榜样，他当然不明白神为什么看不中该隐。　　
因为亚伯是凭信心献上的，正所谓信心的相反就是不信，而该隐就是没有带着信心献上。所谓〝信〞指的是〝活出〞。该隐的问题正是没有活出 他所献上的样式。而神所要求我们的正是要我们活出所献的样式，也难怪神看中亚伯和他的祭物却看不中该隐和他的祭物。拣取果子并不是一件难事，只是该隐没有 意思要献上初熟的土产，同时要他献出与收成相当比例作物也使他为难。　　
主后第三世纪的一个犹太拉比辛赖(Simlai)追溯圣经诫命的历史发现，摩西一共颁布了613条诫命，其中365条说道「要...」，248条说到「不要...。」大卫王在诗篇第十五篇里将这些诫命精简为11条，而先知以赛亚(赛三三14,15)则进一步将之简化为6条，跟着在弥迦书第六章第八节里再进一步把它们归纳到3条：「世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」最后到了先知哈巴谷书，将全部的诫命归结到一句话，那就是：「...惟义人因信得生。」(哈二4)3这也正是使徒保罗在罗马书第一章第十七节如雷贯耳的信息中心。　　
该隐的不信到底从他的心里、外表及与神的关系是怎样表现出来的？第五节告诉我们：「该隐大大地发怒。」该隐不是没发脾气，或只气一会儿， 或为着正当的理由而生气；他是大发雷霆。他的内心充满了熊熊、浓烈、难以控制的怒气。从外表来看，该隐拉长了脸，中文和合本圣经说他：「变了脸色」；新美 国标准版圣经(NASB)则说他：「沉着脸。」总之，该隐的脸色很难看，他的脸比马还长，因为他根本就无法忍受事情的结果不如他所预期地发展。
另一方面，神尝试与他沟通使他消气：「6耶和华对该隐说：「你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。他必恋慕你，你却要制伏他。」」(创四6-7)或许就如伟大的宗教改革家马丁路得所说的：「你也许无法阻止鸟从你头上飞过，但你可以不让它们在你头上筑巢。」所以，亚伯的祭物之所以被神看中的唯一理由就是，他是凭信心献上的。　　
〖 爱你的邻舍 〗
8该隐与他兄弟亚伯说话；二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。9耶和华对该隐说：「你兄弟亚伯在那里？」他说：「我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？」10耶和华说：「你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。」(创四8-12)
名画家达文西(Leonardo da Vinci)在创作〝最后的晚餐〞时，他所遇到最大挑战就是如何去画耶稣及十二使徒的脸。他先画十二使徒，带着轻松喜悦又敬畏的心情，其实 达文西并没有遇到太大的挑战，但当他画到卖主的犹大时，一股怨恨、不情愿、恶毒的情绪涌上心头。他苦思良久，想着要怎样去画犹大的脸，最后他想到了一个他 讨厌的人，一个到现在他仍憎恨又愤怒的人。达文西一想到此就觉得是报仇的机会，因此欣喜、毫不犹豫、沾沾自喜地决定用这个仇人的脸当犹大的脸。但当他要画 耶稣的脸时，他遇到极大的困难，他来来回回尝试了几次都不满意，最后他不得不以那个他用来画犹大的敌人的脸作为素材，据此画出耶稣的脸；结果令他很满意， 因此一幅传世经典之作就这样完成了。
该隐其实有相当好的机会。德瑞克·钦勒(Derek Kidner)曾评论说：〝夏娃是被引诱犯罪的，但该隐却是连神也没办法劝阻他不去犯罪(Kidner, 创世纪 74, IVP)。〞神显现、劝导该隐，要他不发怒、犯罪、固执。结果神才刚离开，该隐就诱导他的弟弟并亲手杀了他。乔治·麦道(George McDonald)说得对：「将我们的弟兄赶走并不意味着我们就能独占神。」
圣经不断用〝你的兄弟亚伯〞来强调该隐与亚伯的关系(创四2,8)。神也接连三次用〝你的兄弟亚伯〞来提醒该隐所杀的人是他自己的兄弟(创四9,10,11)。但该隐唯一一次称亚伯是他的兄弟时，却是说：「我不知道。我岂是看守我兄弟的吗？」该隐不提他兄弟的名，否认自己的责任，又驳斥神的问题和介入，甚至罔顾兄弟道义。
神给该隐的惩罚是明快的：「地不再为他效力，他要在地上流离飘荡，又惶惶终日不得安宁。」(创四12)先前亚当辛勤整日才得饱足，现在该隐再怎样努力也难填饱肚子；结果人们变得不得安息、不得安居、不得安适。他们连脚下所踩的地毯也不敢放心。
为什么神看不中该隐的祭物呢？约翰一书第三章十一、十二节提供了唯一又明确的答案：「11我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。12不 可像该隐；他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。」该隐不爱自己的兄弟。该隐嫉妒他兄弟的成功，觊觎亚伯 得神的青睐，因此设计夺取、占有、独享神的欢心。有人说：〝为着自己的问题而责怪别人的人根本不算念过书，会责怪自己的算是正在接受教育，只有不责怪任何 人的人才算是已经及格毕业的了。〞亚伯活着的时候不是该隐的死对头，但现在他的死却唤醒该隐的良知；结果该隐成了一名逃犯，他要不断哀求神的保护，躲避那 些难以捉摸的敌人，甚至他连自己的影子也怕。
〖 不停止盼望 〗
16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。17该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫做以诺。18以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛土撒利；玛土撒利生拉麦。(创四16-18)
神放逐该隐过游牧生活，但该隐很快就忘记他应得的教训，反倒定居下来(创四16)。四章十六节告诉我们，「于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。」人们仍旧是敌对神，对别人的伤痛漠不关心，并且只在乎自己的感觉。　　
当神创造驴子的时候，神告诉驴子：「你得劳碌终日，你要驮负重物、吃草得活，你智商不高但可以活到五十岁。」驴子回答说：「我愿意做一 只驴子，但活五十年对我而言是太长了一些，我只要二十年，结果神就照他的要求应许他。」神又创造了狗并且对牠说：「你要替人类看守房舍，你并要做他们最好 的朋友。不论人类给你什么，你都吃的津津有味，你可以活到二十五岁。」狗回答说：「二十五年的寿命太长了，我只要活十年。」神也应许了他。神也创造了猴子 并告诉他：「你要从这棵树荡到那棵树，你要做些滑稽的动作讨人的欢笑；你可以活到二十岁。」猴子回答神说：「二十年太多了，我只要十年。」神也同意了。最 后神创造了人类并对他说：「你是人，是这地球上唯一有理性的动物，你有智能管理其它动物你要掌管全地并且活到二十年。」结果人回答说：「我既然是人，二十 年是不够的。好不好你将驴子所不要的三十年、狗不要的十五年，以及猴子不要的十年都给我？」神说：「好啊！就这样办！你的前二十年活得人模人样，但成年之 后接下来的三十年会累的像驴子一样，肩上常有一大堆工作的压力。再下来的十五年你的孩子长大离家，你要像狗一样地看守房子，有什么吃什么。然后你年届退 休，最后有十年的时间像猴子从一树荡到另一树一样，你要轮流在你孩子的家里作客，做些滑稽的事讨你孙儿的欢心。」
人们一旦随自己的喜好生活，过着没有神，甚至违反神心意的生活。要不了多久，肉体的情欲便充满他们的心。这可以从该隐的子孙从一妻制(创四17)转变到多妻制的这件事上得以证明(创四19：拉麦娶了两个妻：一个名叫亚大，一个名叫洗拉。)　　
威廉瓦德(William Ward)说得好：「一旦不在神的掌控之下，我们个个都 是 危 险 份子。」7该隐的第七世子孙凭双手打出了一片天下，他们生活改善但道德败坏、经济富裕但内心骄傲、文化进步但心远离神。雅八住棚畜牧，成了畜牧业的鼻祖；他的兄弟犹八吹萧弹琴，做了艺术工作者的开山祖师；他们的同父异母兄弟土八该隐则是个精于工艺的巧匠。(创四20-22：20亚大生雅八； 雅八就是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师。21雅八的兄弟名叫犹八；他是一切 弹琴吹箫之人的祖师。22洗拉又生了土八该隐；他是打造各样铜铁利器的。)
当人们忙着开发自己的潜能、嬉戏宴乐，并且逞凶斗狠到了极点；人类文明社会的进展过程再一次达到一个必然的结果，那就是凶杀、自义并自欺。(创四23-24：「23拉麦对他两个妻子说：亚大、洗拉，听我的声音；拉麦的妻子，细听我的话语：壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了(或作：我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身)。24若杀该隐，遭报七倍，杀拉麦，必遭报七十七倍。」)人们一旦远离神，他对什么事物都感到好奇，他什么都想尝试，也没有什么能阻止他。
另一方面情形如何呢？存留敬虔后裔的希望就寄托在亚伯的另一个兄弟身上，他是塞特。创世纪第四章第25-26节这样记载着：〝25亚当又与妻子同房，他就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：「神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。」26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。〞
有人形容希望是一道照亮黑暗的光芒。「悲惨世界(Les Miserables)」 的作者雨果(Victor Hugo)说：〝希望就像是神的手指在每人脸上所刻画出一道道浓纤合度的眉毛。〞事实上，只有根基于神的应许的希望才是最美好的。创世纪第四章26节说：「从塞特的子孙以后人们才求告神的名。」塞特一族代表了蒙救赎的子孙，蒙神保守的支派，更代表人类的希望。
〖 结论 〗
苏俄名作家妥斯托耶夫斯基(Fyodor Dostoevsky)说过：「如果神不存在， 是 非便没 有标准。」人类只要是以自我为中心，一定会为自己而活并依从他心里的谋画、肉体的欲望及双手的能力。他岂会明白只有过信心、彼此相爱并时时仰望神的生活才能讨神的喜悦。
你的情况又如何呢？你今天带到神面前的是什么样的祭物呢？你是存怎样的心到神面前的呢？先要有忧伤的灵(诗五一17)，其次要与弟兄和好(太五23-24)，再来是凡事感谢神(诗五十23)，又要乐善好施(来十三16)，更要过成圣的生活(罗十二1)。
你是否带着一颗忧伤痛悔的心到神面前呢？你有没有与你的弟兄们和好呢？你是不是在每件事上感谢神的供应保守呢？你常常行善事乐于捐输吗？最后，你是否献上身体当作活祭，过圣洁、讨神喜悦的生活呢？