《别了，恶主人》创世记系列讲章 31章
维保罗牧师2001 王兆丰译2006
上个礼拜我们停在30章24节，今天早上我们从25节开始到31章。
我先来读一下30：25~27：拉结生约瑟之后，雅各对拉班说：“请打发我走，叫我回到我本乡本土去。请你把我服侍你所得的妻子和儿女给我，让我走。我怎样服侍你，你都知道。”拉班对他说：“我若在你眼前蒙恩，请你仍与我同住，因为我已算定，耶和华赐福与我是为你的缘故。”
在30章下半部分和31章里，我们将看到雅各拼命地要从恶主人拉班那里挣脱出来。眼下雅各所跌入的，是他自己挖的陷井。当初他欺骗父亲，背弃哥哥，最后落得了个怆惶出逃的下场。母亲利百加知道了哥哥要杀他报仇的念头之后，打发他去了一千多里地外的娘家，一方面避难，一方面娶妻。他爱上了拉结，没料到拉结的父亲拉班老奸巨滑，让他白打了七年工之后，一个帽子戏法先把老大利亚和他成了婚，然后才把拉结嫁给他。基本上说，雅各收的是他自己撒下的种子。他背叛了作为长子的哥哥，结果发现自己上当娶了个他本来没想要娶的长女；他欺骗了自己的父亲，现在才知道自己竟落入了骗子之手达二十年之久。这二十年来他过的可以说是奴隶的生活，当然他是自愿的，但毕竟还是奴隶，这就使我想到了使徒保罗在罗马书7：14节里的话：
“我们原哓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。”
我想通过学习这个故事让我们看到、联系到神，神与我们的关系以及仇敌和我们的关系等等。这里我看到的是被奴役。被奴役是人性不可避免的必然结果。我们可以拿出各种各样的理由、原因来辩论我们到底是怎么才会落入被奴役状态的，但我认为真正的，前后一致的原因只有一个，无论如何，被奴役是现实，是事实。我们绝对逃不出包围着我们的罪，我们也绝对离不开自己里面的罪。我们当然也就无法避免罪的后果——死亡。哪怕你使劲闭上眼睛不看也无济于事。你是个罪人，你周围都是罪人，圣经明确地教导，“罪的工价是死”。“因为你吃的日子必定死”。
不久之前我主持了朱莉父亲的葬礼，你们中间参加的人大概还记得，那天我是最后一个上讲台的，前面还有几位上台去讲过，其中有一位是着名健身操教练。她宣告说，实际上根本没有死亡这回事，她说这是她做了很多研究得出的结论。轮到我的时候，我用最和气的口吻告诉大家，死亡是确实的、真实的，是圣经宣告的，死亡不是件自然的事，死亡是一个结果，是罪的结果。
作罪的奴仆是我们真实的光景，但这并不是件一直让你感到不舒服的事。你受罪的奴役并不意味着你在受苦。很多人能自己骗自己地认为，既然这奴役那么舒服，他们就把它当作是自由。
雅各在这么多年的奴役中并没有一直感到很痛苦。非但不感到痛苦，对他来说，有时还是非常幸福、快乐的。他找到了梦中佳人，有了很多孩子等等、等等，这一切都是在他为骗子作奴仆期间发生的事。
受奴役非旦不一定是件不舒服的事，事实上还会让你感到远远比自由更好，更舒服！让我们记住几件事，第一，假如我们选择受奴役的话，那么我们就是把自己的后代也送进了奴役之中。或许我们对受奴役的感觉很好，但我们的孩子、我们的子子孙孙也在奴役之下，总有一天，被奴役已经不再让他们感到舒服。我们在《出埃及记》里已经看到了这一点。第二，我们对受奴役的感觉很好不过是暂时的、今生的。那迷惑我们的奴隶主有能力让我们暂时的甚至在今生感到很舒服，但它决没有能力让我们在永恒里感到舒服。在永恒里，这奴役就是地狱，是永恒的痛苦，有永远不灭的火。
因此我们要面对这个问题：我们是想安逸地享受这罪的奴役呢？还是象雅各那样想尽方法摆脱这迷惑人的主人。
拉班想让雅各留在此奴役之下，他甚至让雅各来开条件、提要求，因为拉班知道因着雅各他蒙了福、发了财。我们在圣经里不止一次地看到，象但以理、约瑟等人虽然被不敬虔之辈包围，但神因着他们的缘故已赐福给他们周围的人。这又使我想到了耶稣遇到的试探，魔鬼指着天下万国的荣华说：“你若在我面前下拜，这都归你。”
我很少听到反对基督教的人提出真正有理的论据来，偶尔也有一些听上去挺强有力的论调，但没有一个是真正经得起追究、考验的。
一般来说，人们往往在作出了对生活的选择之后，才开始找理由来证明以这样的方式生活是有理的。这就是一般人决定他们世界观的方式。
当仇敌、这个世界、我们的本性不断地引导、说服我们和迷惑人的主人保持原来的关系，我们中间谁会有任何一点希望？
我们已经看到拉班邀请雅各来随意开条件，魔鬼以天下万国的荣华来引诱耶稣，事实上，这样的事也一直在我们身上发生。，仇敌要我们，世界邀请我们，我们自己的本性也要求按着老样子舒舒服服地过下去。圣经说：“没有寻找神的，连一个都没有”。你问你自己一下：我得救是否是因为我作出的那个决定？我认为基督教信仰应该被看作是抢救行动而不是作出决定。那么人还要不要作出决定呢？当然要！愿我们继续不断地作出决定，信靠基督。但是，假如我靠的是自己作决定的能力，靠的是自己那颗满了罪恶的心，那我还有什么希望呢？我怎么可能作出正确的决定？
你们大家都很熟悉这句圣经吧？“在人是不能，在神凡事都能。”
我们常常拿来胡乱应用，甚至包括足球比赛的结果，可这句话是有上、下文的，上、下文是关于我们灵魂的得救。你们一定都知道这段故事，青年财主来问耶稣，如何才能承受永生。门徒们在听了耶稣和他的对话之后，大眼瞪小眼地问“这样，谁能得救呢？”，耶稣对他们说：“在人是不能，在神凡事都能”。
上个礼拜我还在电台上听到一位在那里讲道，他说神是一位绅士，除非你邀请他，他是不会到你心里来的。
赞美神！他到你心里来！说什么神是位绅士，这是个何等糟糕的拟人比喻？他进到吕底亚的心里，（注：使徒行传16章），圣经说他为我们的心行割礼。他强行进入我们的心，把我们满了罪恶之心抢救过来。
雅各的确提出了他的要求，你们都已经读过，这是个很有趣的故事，这里我就不去对那些羊的交配作深入讨论了。拉班听了后很高兴，以为这下雅各又能继续为他白干活了。但最后，雅各几乎得了全部。这倒有点象那个不义的管家。那是耶稣用的一个比喻，那个管家快要被主人炒鱿鱼了，他把别人欠主人的债都给打了折。我们当然可以来讨论为什么耶稣要举这个比喻，但基本上这管家所做的就有点象雅各在这里所做的：运用眼前的条件和资源来为将来做打算。
从这个故事里我们应该学到，我们现在做事的时候一定要考虑到将来，考虑到将来天上的事，而不是只顾眼前。
雅各所做的含有欺骗性质，他不辞而别。接下来就是拉班追他，这就到了31章的27~28：你为什么暗暗地逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？又不容我与外孙和女儿亲嘴，你所行的真是愚昧！
拉班的话听上去不但很和气、也很在理，你为什么事先不告诉我一声呢？那样的话，我一定会举办隆重的欢送大会，我并不是个小气的东家嘛。
我们真是应该感谢神把我们从恶主人那里救出来，哥罗西书2：13~14告诉我们：“你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来，又涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据，把它撒去，钉在S字J上。”
我请大家把注意力集中在接下来的这一节经文上：“既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着S字J夸胜”（哥罗西2：15）。
这里告诉我们的是什么？这里告诉我们，父神通过基督S字J的胜利把撒旦揪出示众，撒旦是个已经被打败了的仇敌。启示录20章告诉我们，撒旦已经被捆绑，他已经不能再迷惑各国。但这并不意味着撒旦和它管辖之下的已经不再是我们的敌人了。
你们看到这里的例子吗？雅各已经走了，拉班追了上来。但他已经是个被击败了对手，但他仍然是个对手、敌人。我们马上就会读到，神向拉班说话，警告他不准碰雅各，神限制了拉班，但他还是来了。使徒保罗提醒过我们警惕仇敌撒旦。但我不认为我们应该过份强调撒旦的能力，有些教会老是在那里提撒旦，甚至比谈到耶稣的时候还多。今天，我们常常把本应该是我们自己肉体的东西算到撒旦头上，把自己犯罪、跌倒都怪在撒旦身上，但事实上那就是你自己干的。这是一种对自己的行为不负责任的说法。
使徒保罗说：“不要给魔鬼留地步。”这句话的上、下文是怒气。这是说假如我们一味地顺着自己的肉体去行，那就是给魔鬼留地步。但这是从我们自己的肉体开始的。顺便说一下，撒旦不是无处不在，当然他手下是有魔鬼的。你大概还没有那么重要，让魔鬼一直来找上你的门来。我想我们往往生活在一个幻想之中，以为一直在和魔鬼激战，但事实上一开始都是我们和自己的肉体争战。
保罗说：“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所纯一清洁的心，就象蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”（林后11：3）。
神警告了拉班不要碰雅各，但他仍然追上来，想诱雅各跟他回去，但他没有能力这样做。这是我们必须警惕的事，这就是整本希伯来书所针对的，你们不要转回去；无论是转回犹太教或是转回外邦主义中去。转过头来回老地方去一直是一种试探、诱惑。《出埃及》里不也是这样吗？“我们在埃及有黄瓜，大蒜等等、等等的好东西吃……。”仇敌总是想叫我们转回去。
从30节里我们可以学到不少东西，“现在你虽然想你父家，不得不去，为什么又偷了我的神象呢？”
这难道不是很有趣吗？这些是神的子民、是圣约里的人、是亚伯拉罕的后代，可他们家里却有假神象。恶人家里有假神象是不应该让我们吃惊的，但这难道不是太可悲了吗？你供的神竟能被人偷走！谁都应该知道这个问题：你的神是什么样的神，他竟被偷了，既然他连自己都保护不了，怎么还能保护你呢？
我们读到这里大概都忍不住要笑起来，你一定以为今天的人要聪明多了，不致于去拜会被偷、会坏的神吧。但事实真是如此吗？你就看一看你自己吧，你生活的有没有什么东西若碰了或失去了你就活不下去了？
今天我们看到刻的、雕的偶像觉得很可笑，可我们用以代替这些偶像的东西就真的比这些偶像更牢靠吗？答案可然是，不。
结果，偷的人是拉结，雅各还蒙在鼓里，他还发誓说：“你在谁那里搜出来，就不容谁存活。”这就使我们想起了另一个人起的誓，耶弗他许的那个愿要了他女儿的命。（注：士师记11章）雅各的话也同样是信口开河。
你看，拉结欺骗起她父亲来也是脸不变色心不跳。耶稣在路加福音12章里的那个比喻说：“有一个财主，田产丰盛，自己心里思想说：‘我的出产没地方收藏，怎么办呢’？又说：‘我要这么办：要把我的仓房拆了，另盖更大的，在那里好收藏我一切的粮食和财物，然后要对我的灵魂说：灵魂啊，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！’神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？”
我们知道，这些假神只不过是起一个骗人的作用，你们都应该问一问自己，你生活中最宝贵的东西是什么？拿我自己来说，你不知道，我的三个孩子对我来说是多么地宝贵。我二十多岁的时候，父母就已经去世，接下来的二十年里我过的都是无忧无虑的单身汉的生活。但现在不同了，假如我的孩子有了三长二短，我真不知道该怎么办了。当然我也知道，这事是没有保证的，我不知道明天会发生什么，但我希望他们会活得比我长，我也要慢慢地让他们知道，让他们准备好有一天我会离开他们，我不是他们生活中最最重要的一位，我是最最重要的一位送他们到生活里来的。同样，他们也不是我生活中最宝贵的，而是最宝贵的那一位送我到生活里来的礼物。
最后，拉班没有搜出他的神象来，这下轮到雅各发火了，他怒不可遏地把拉班给数落了一顿。
我想，从这件事情我们也应该学到一点东西，我们从前若被人欺骗过，醒悟过来之后往往容易产生怒气，我见过很多从前的罗马天主教徒，还有曾跟随过时代论主义的人，发现自己上了那些人的当，很气愤。但我们应该学会控制自己的怒气，应该感谢神把你从廖误中领出来。再说，那些曾带领、教导你的人并不一定是故意在骗你。假如你认为现在你走的路是对的，那么你就应该存爱心把别人争取过来，而不是打翻在地再踩上一只脚。
当然，这不是件容易的事，我们的本性就是这样，一旦发觉上当就会生气，我能理解这一点。事实上，我自己以前就教导过别人那些廖误的东西。今天当我读一些还在鼓吹那套东西的书时，我也常常感到很气愤。我们应该很和气地和别人谈，有位着名的神学家说过，福音已经够得罪人的了，你不需要再加进点得罪人的东西。
若是真理，应该给别人带来祝福，上个礼拜五我主持了一次电台讨论节目，题目是：是什么使得一所教会变成死了的教会？
这些年来，我们教会从“四方教会”型的现代福音派教会渐渐地转到几乎是长老会教会来。现在我们有正规的敬拜程序，每次我们读《使徒信经》等等、等等。有时候我听到有人问：你们教会怎么搞的，变得死气沉沉、变得象死了的教会？所以，这一次我就选择了这个题目，让听众打电话来谈一谈，你拿什么来作标准，衡量一个教会是死的还是活的？
我在电台上也告诉听众，我们教会的很多人都是丈夫爱妻子、妻子尊重丈夫、夫妻双方按神的教导培养自己的孩子，大部分孩子都很顺服父母；众人都相信耶稣为他们的罪死了，他们都在尽最大的努力遵行神的律法，你说这样的教会是死的？这些基督徒是死的？一个人若是在灵里死了，还能做这些事吗？死的人求告主名吗？死人会努力遵守神的命令吗？
这种观点为什么引起我的反感？因为我曾经也这么说过，这么评论过别人。二十年前假如我走进这里的话，我大概也会说这是个死的教会。事实上我真的这么干过，有一次我去了一所有敬拜程序的教会，就这么说过，说这样做是在限制圣灵，我还拼命地想让他们“活”过来。对不起，我有点儿离题了。
当时有几个听众打电话来说：“你只要看看人们脸上的笑容就可以知道这是活的教会。”另外一位说：“你到活的教会能看到大家在那里唱啊、跳啊。”我听了之后真有点不知所措，当然我也尽量耐心地给了他们我的看法。我想说的是，把正确的东西告诉别人时，一定要非常小心，注意方式方法，在这一点上，你、我都有很多功课要学，在有耐心，但我们相信神会做成圣的工作。
故事的末了，雅各和拉班鉴了和约，从这里我们就可以看到，用实例来作比喻是有限度的，这里我丝毫没有意思在建议我们和魔鬼讲和、与迷惑人的鉴约。
只要有可能，我们应该和所有的人和平相处，我们在出埃及记里，在使徒行传第二章里都看到，神的子民在人们的眼里看为好、得众民的喜爱。这是传福音的方式。
我常常看到有人在传福音的时候，当然我自己也不例外，带着骄傲的口吻。等到别人反对他的时候，又说是BP，但实际上是他自己的骄傲引起的。或者是你在家庭团圆时，亲戚们说就你一个人的话多嗓门高的话，那么很可能得罪人的不是福音而是你这个人、你那种自义的态度，或者说是我这个人的自义。
我给这个讲章起的名字叫《别了，恶主人》，很显然，拉班是个狡猾的恶主人，在福音里我们看到好几次人们称耶稣为“主啊”（注：用的是和“主人”同样的master一字），但耶稣来不是要人服侍，他是来服侍人的，他用他的生命作了赎罪的代价。我的朋友们，我们都有一位主人，否认这一点就是自欺欺人。我有主人，你也有主人，要么是一位以铁腕管着你、利用你、毁了你的主人，要么是一位服侍你的、为你而死的主人。愿神赐给我们智慧，好叫我们做出智慧的选择。