《在埃及更安全》创世记系列讲章 46 章
2016-10-27  

《在埃及更安全》创世记系列讲章  46 章

维保罗牧师2001年12月2日 王兆丰译2004年

 

我们先来回顾一下前几章的内容:

他们在约瑟的事上骗父亲雅各,约瑟被卖到埃及当奴隶,后来又被主人波提乏之妻污告、关进监狱。在监狱里,神给了他解梦的奇妙能力。后来,法老作了恶梦,约瑟为他解梦。世界上最强大的埃及王法老把约瑟提升为他的右手。约瑟为埃及、为世界提供了生存所必需的粮食,因为大饥荒的原故,他的哥哥们也到他这里来。他们不知道他还活着,见到他的时候,也认不出他来。他们在他面前跪下、下拜。约瑟完全有能力惩罚他们,但他没有,他饶恕了他们,喂养了他们,并且也在他们的心里做成圣的工作。最后,他告诉了哥哥们他就是约瑟。你可以想象得到,他的哥哥们听到这话时那副惧怕的样子。因为他们突然之间认识到,这位世界上最有权势的人,竟是他们曾扔进坑里、卖作奴隶的约瑟!上次我们也谈到,他马上就安慰他们,邀请他们走近前来,对他们说安慰之语。正如神邀请我们来就他,当我们接近他时,他安慰我们一样。接着他立刻就让哥哥们去传福音、送好消息。他们回去,说服雅各。雅各先是不相信他们,因为他们从前就一直在骗他,但他的确信了,因为约瑟派了满载美物的车辆。这就到了今天早上我们要来学习的《创世记》46章,雅各起身往约瑟那里去。

让我们一起来祷告:

“父神啊,我们切切祷告,求您帮助我们来理解摩西在许多年前写的这些话,这些您的灵默示的话。父啊,求您赐我们智慧看到这里的伟大真理,这真理是怎样影响我们的生活的,让我们思考与您的关系。父啊,求您帮助我们知道您摆在我们面前的这个挑战和您赐给我们的平安。我们祷告奉基督的名,阿门。”

 

46:1~4:以色列带着一切所有的,起身来到别是巴,就献祭给他父亲以撒的神。夜间,神在异象中对以色列说:“雅各!雅各!”他说:‘我在这里。’神说:‘我是神,就是你父亲的神。你下埃及去不要怕,因为我必使你在那里成为大族。我要和你同下埃及去,也必定带你上来,约瑟必给你送终(原文作“将手按在你的眼睛上”)。

我们都知道,以色列就是雅各的名字。神把他的名字从雅各改成以色列。

首先我们看到,雅各没有忽略敬拜神,也就是上教会的责任。你可以想象,此时雅各兴奋不已、迫不及待地要去见约瑟,是很容易忽视上教会的。“今天我有很要紧的事情,上教会吗,就算啦。”

事情的先后秩序应该有分寸。他起身上路,第一件事就是献祭,也就是旧约的上教会责任。我们必须十分小心,无论生活中遇到什么事,听神的话、施行、参与圣礼 [注:洗礼与圣餐] 、信徒聚会是我们决不可忽视的。这是圣经的明确教导,除非我们有特殊情况外出不在,我们不应该随便不上教会。

这里,神通过话语和圣礼与雅各交通。你看,献祭伴随着神向雅各说话。在新约里,我们不再杀动物、牺牲献祭。这是旧约里的圣礼。我们有不同的圣礼,我们有洗礼、有主的晚餐——圣餐。但这些圣礼也必须永远有神的话语相伴。凡施行圣礼的时候,必定有神的话。我们必须十分小心,不可让这些圣礼变成为无意义的形式,我们更要小心不可亵渎圣礼,把它们搞得面目全非。

假如你仔细地查考洗礼与圣餐,它们代表的是什么,那么会发现它们就是从《创世记》到《启示录》所告诉我们的神的祝福。假如我们认真学习圣餐代表了什么,就知道它代表了基督的身体,代表了基督的身体又是什么意思呢?圣餐代表了耶稣所做的一切事。在洗礼上,神把印记放在他的子民身上。旧约的印记是割礼,新约的印记是洗礼。教会每一次的主日讲道都应该引人思想主的圣餐。这就是为什么我们教会从今年开始让孩子们都一起参加主日敬拜。[注:这是改革宗教会的传统,“希望之枝”教会是从现代福音派传统逐渐归正、转变过来的]。最主要的原因是,每个人都必须参与神的话与圣礼。我知道,我的每篇讲道都必须围绕福音、都必须引你们来思想福音。圣礼代表的就是福音,每次我们走出这里之前,都参与主的圣餐。

神在这里再一次重申他与列祖立的约,“我必使你们成为大国”。我们在《创世记》系列里已经讲过多次了。然后,神让雅各确信这次的旅途,让雅各得安慰。神说:“我必与你同在”。我们都知道,神是无所不在的,没有一个你去的地方神不在那里。所以当神说“我必与你一同下埃及去”的时候,指的是正面的意思,是肯定雅各往埃及去的行程。等一会儿我们就会来讨论这一点为什么很重要。因为雅各是在离开应许之地,往埃及去,从最高的意义上说,埃及代表的是外邦主义。平时雅各的确不应该去埃及,但这里神说,你可以去,我必与你同去。神安慰雅各说:“约瑟会把手按在你的眼睛上”。这是一种传统,你们在电影里可能看到过,某人死的时候,有人把他的眼睛合上 [合和本已经意译了“为你送终”] 。等一会儿我们还会回来讨论,现在先接着往下读。

46:5~7:“雅各就从别是巴起行。以色列的儿子们使他们的父亲雅各和他们的妻子、儿女,都坐在法老为雅各送来的车上。他们又带着迦南地所得的牲畜、货财来到埃及。雅各和他的一切子孙都一同来了。雅各把他的儿子、孙子、女儿、孙女,和他的子子孙孙,一同带到埃及。”

这里看上去是在绕一个大弯,我们知道神赐给亚伯拉罕一个应许,其中包括了土地的应许,雅各所住的就是这应许之地迦南。现在,神说:“带上全家离开这里”。这可能是很难理解的!不错,埃及的确有粮食,雅各可以说,“神啊,我刚听说我儿子约瑟是最有权势的埃及宰相。我们叫他隔三差五地派车把粮食给送来不就行了吗?” 雅各本来的计划不就是让儿子们到埃及去搞点粮食回来吗?现在,他要把整个以色列族七十个人都带到埃及去。有时候,在我们看来是一最好的事,甚至是我们以为最荣耀神的事,也并不一定真是最好的事。这里我们看到,最高的权威是神的话:“下埃及去”。我敢肯定雅各可以找出一大堆不去埃及的理由来。

事实上,埃及人恨以色列人。“神啊,你不是应许说是迦南地吗?” 今天是我们教会正式开始让孩子们一起参加敬拜聚会的第一天,作为父亲、丈夫、长老我做各种决定。这次我们教会做了这个决定,为什么说这是最符合圣经的决定呢?说实在的,这么做一眼看上去并不很讲实际。我们可以找出很多很好的理由来,敬拜、讲道的时候让孩子们上他们自己的ZR学。可以按他们的年龄教导他们等等。今天早上我们准备上教会的时候,妻子告诉我说大女儿今天肯定会很伤心,因为她正等着去见她ZR学的小朋友。这会让一个五岁的小孩感到失望。我不知道她会不会对我的讲道感兴趣,但我们做这决定的依据是神的话,相信这是最好的。前两天理查主持了一个电台讨论节目 [请参见23-24章],题目叫“到底什么是“因信活着”?我想箴言3:5~6是最好的答案。这是我们大家都很熟悉。这是我们大家都很熟悉的经文,你们很多人都背得出来:“你要专心仰赖耶和华,不可依靠自己的聪明,在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。” 这就是说,当神在他的话里向我们启示、告诉我们当如何行时,我们就应该相信、并照着遵行。从最高的意义上说,我们不知道什么是最好的,你不能把统计数据当作方向;你不能按个人的经验走,而要以神的话为方向、为标准。神的话是我们站立的根基。

我从自己的经历中也知道,我们常常发现,神的话很明显是最好的。我们在生活中往往不能看到一件事的结局到底是什么。我们不一定能看到孩子和大人一起参加聚会、敬拜比按年龄分组的好处,但这是一个信心的问题。但有时候,神就是这样打开你的眼睛,让你惊呀地看到,“我以前怎么就以为那种做法比这种做法好呢?” 我们在圣经中看到,你要把脚踏入水中,水才分开。[注:《约书亚记》以色列人过约旦河]。因此我们应该相信神的话照着去行,有时神才会打开我们的眼睛让我们看到这是有智慧的决定。

我们接着往下读46:8~27:“来到埃及的以色列人,名字记在下面:雅各和他的儿孙,雅各的长子是流便。流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米;西缅的儿子是耶母利、雅悯、阿辖、雅斤、琐辖,还有迦南女子所生的扫罗;利未的儿子是革顺、哥辖、米拉利;犹大的儿子是珥、俄南、示拉、法勒斯、谢拉,惟有珥与俄南死在迦南地;法勒斯的儿子是希斯仑、哈母勒;以萨迦的儿子是陀拉、普瓦、约伯、伸仑;西布伦的儿子是西烈、以伦、雅利。这是利亚在巴旦亚兰给雅各所生的儿子,还有女儿底拿。儿孙共有三十三人。迦得的儿子是洗非芸哈基、书尼、以斯本、以利、亚罗底、亚列利。亚设的儿子是音拿、亦施瓦、亦施韦、比利亚,还有他们的妹子西拉。比利亚的儿子是希别、玛结。这是拉班给他妇儿利亚的婢女悉帕从雅各所生的儿孙,共有十六人。雅各之妻拉结的儿子是约瑟和便雅悯。约瑟在埃及地生了玛拿西和以法莲,就是安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生的。便雅悯的儿子是比拉、比结、亚实别、基拉、乃幔、以希、罗实、母平、户平、亚勒。这是拉结给雅各所生的儿孙,共有十四人。但的儿子是户伸;拿弗他利的儿子是雅薛、沽尼、耶色、示冷。这是拉班给他女儿拉结的婢女辟拉从雅各所生的儿孙,共有七人。那与雅各同到埃及的,除了他儿妇之外,凡从他所生的,共有六十六人。还有约瑟在埃及所生的两个儿子。雅各家来到埃及的共有七十人。”

家谱常常是作参考、对照用的。这里我就不多讨论了,我只想说一件事,是关于护教学的。你们常常听到有人批评圣经,叽笑基督徒把圣经真的当成是历史文献。有一次我参加葬礼,此人我认识,死于爱滋病。参加葬礼的人里有很多是同性恋者。后来有好几个人在和我说话时都嘲笑我,说我对神话故事那么认真,指的当然是圣经。任何一个研究文学的人都知道,我先声明一下我不是这方面的专家,我是听专家说的。文学作品中大量都是杜撰的、或者说不是真实的。这类作品中有一个共同之处,那就是它们一般都没有家谱。这里我们看到圣经上明明地列着家谱,你看圣经里的家谱就知道,最终都引向耶稣。尽管你不相信耶稣是基督,但至少没有人否认历史上的确有耶稣这个人。因此那种说圣经是神话故事的论调就不攻自破了。神保存、记录了这些事是有特别目的。我不知道这是不是圣经里家谱的唯一目的,但至少是一个我们可以来理解的原因。

45:28~30:雅各打发犹大先去见约瑟,请派人引路往歌珊去;于是他们来到歌珊地。约瑟套车往歌珊去,迎接他父亲以色列。及至见了面,就伏在父亲的颈项上,哭了许久。以色列对约瑟说:“我既得见你的面,知道你还在,就是我死也甘心。”

我们知道雅各宠爱约瑟,或许他不应该表现得这么明显。不但雅各爱约瑟,约瑟也很爱雅各。他俩的团圆是多么美好啊。你想一想吧,雅各以为约瑟早已死了;约瑟大概以为他的奴隶生活要一直过下去。记不记得他一开口就问哥哥们:“我父亲还活着吗?” 他很可能一直都在担心父亲已经死了。今天他们不但都活着,还见了面!多么美好的团聚啊!

我常常主持葬礼,现在有一种异端邪说,说什么在永恒里我们不会有身体,只有灵魂。不,这是异端。我们会有新的身体。现在人们常常说,人生循环,我们都属于一个归处,就象一滴水流回大海,等等、等等。这不是圣经的教导。我在天堂里见到亲人的时候,我想要看着他们的眼睛,和他们拥抱。这是不是意味着我是属肉体的?不,耶稣道成肉体身,他触摸别人,别人也触摸他。身体的接触是神的创造之一。那种只注视灵魂不重视身体的观点是诺斯底主义的异端。

这里我们看到约瑟和雅各之间的父子挚爱。雅各说“就是死我也甘心了”。我的人生已经走过了很多路,我有时想到自己人生的终点,问自己:在这个世界上,什么是使我临死前最感到安慰的?

我想的是看到我的孩子们长大、成熟,在生活中结出信仰的果子,过敬虔生活,配偶也有同样的果子。这就是最令我感到安慰的事,这将是我临死之前最大的安慰。我也借此机会向你们小孩子们说一句,你们要让父母因为你们而感到喜乐,随着你们的成长,要在生活中表现出你们懂得了基督耶稣的福音,你们行在信心里,那将会给你们的父母带来极大的平安,我现在就向你们提出挑战,从现在起就追求敬虔、信心。

46:31~34:约瑟对他的弟兄和他父的全家说:“我要上去告诉法老,对他说:我的弟兄和我父的全家,从前在迦南地,现今都到我这里来了。他们本是牧羊的人,以养牲畜为业,他们把羊群牛群和一切所有的都带来了。等法老召你们的时候,问你们说:你们以何事为业?你们要说:你的仆人,从幼年直到如今,都以养牲畜为业,连我们的祖宗也都以此为业。这样,你们可以住在歌珊地,因为凡牧羊的,都被埃及人所厌恶。

约瑟安排他们去的歌珊地是埃及水草中最肥美的山地,与埃及的中心地带分隔开来。因此,埃及人对他们的厌恶和埃及文化的坏影响就离得比较远。歌珊地离迦南地很近,等离开埃及的时间一到,他们很快就能离开。出《埃及记》里告诉我们,那里离迦南地只有十一天的路。他们本来应该走十一天的路,结果走了四十年,当然这是另一卷书,现在没有时间多说。

约瑟很关心他的家人,为他们作最好的安排,我们在这里也看到约瑟准备向法老说话时表现出来的智慧:“我要告诉法老,你们都是牧羊人。他问你们,你们也当这样回答”。因为法老知道,埃及人不喜欢牧羊的,让一群希伯来牧羊人住在埃及的正中间会引起麻烦的。这里有个历史原因,埃及曾被游牧民族占领、蹂躏过。所以埃及人对游牧民族很反感,可能有点类似汉族对凶奴的态度。所以,约瑟知道,歌珊地是一个比较合适的地方。另一方面,他也告诉哥哥们,你们要知道,埃及人恨牧羊的,更不用说希伯来人了。但你们要对法老说实话,不可撒谎。我们永远不可对神对我们的呼召,神让我们所从事的职业感到羞耻。若有人问起你的职业,就当诚实地回答,你知道这是神护理之工的带领。

在这个故事里,特别引起我注意的有两点。首先我在想,这到底是怎么回事?(我当然不是在质问神)神为什么告诉雅各到埃及去,不要怕?神是知道他们将要做奴隶四百年的。

神没有对他们说:“不要怕,我会和你一起下埃及去。不过,你们将来会在那里要做奴隶四百年”。我读到这段经文的时候在想,神为什么不说“你别去,你应该离埃及远远的。” 神难道没有读过出埃及记、不知道将来那边会发生的事吗?他当然知道!事实上,神预定了他的子民会遭到不公正的待遇。我们在诗篇105:23~25中读到:

“以色列也到了埃及,雅各在含地(即:埃及)寄居。耶和华使他的百姓生养众多,使他们比敌人强盛,使敌人的心转去恨他的百姓,并用诡计待他的仆人。”

象这样惊人的话我们在圣经里见到过多少回啊!神使埃及人的心恨他自己的百姓!说实话,这真真是将神升高到一个完全超出我的有限能力所能理解的。但是,请大家记住,神的确是在对雅各说:“你下埃及去不要害怕,我会使那些埃及人的心恨恶你们。” 我把今天的题目叫作《在埃及要安全》,神的子民在埃及做奴隶,在属灵上比他们在迦南地做自由人更安全。

我们已经到了《创世记》46章,从35章开始就看到了约瑟哥哥们的故事。他们越变越糟、越变越坏,不是吗?奸淫、诡诈、谋杀、欺骗父亲、预谋杀害弟弟、嫖妓等等、等等,简直是恶惯满盈。可你们知不知道,这一切很快就不再有了?所有的试探都将从神百姓面前消失。他们要去埃及,他们不会有机会得到武器、遇见妓女,不会有他们曾经有过的、可以把他们自己从属灵上彻底毁掉的机会。这一切都将被挪去。有趣的是,等到离开埃及的时候,他们的老毛病又开始犯了。我们在属灵上或者是自己控制自己,不然的话,神就会来限制我们。我们若不按正路走,神就会出于他对我们的爱,让我们成为奴隶去走正路。我告诉我儿子:不要随便跑到马路上去。他或者可以听我的话,不跑到马路上去;或者就要被我关起来,甚至于打屁股惩罚,不是因为我恨他,而是因为我爱他。

我们都知道,对小孩子来说,这是多么真实的事。打几下屁股会痛上几秒钟,我们会不会想,神惩罚的时候会严厉到一个什么程度?因为我打孩子的时候,手不能下得太重,不然的话就可能把他严重打伤,我又没有能力医治他。但是,神是不会造成不可弥补的伤害的。神能修复他毁灭的任何东西,他手上拿着天堂和地狱的钥匙,他掌握生与死!神管教儿女的时候是不需要有界线的,哪怕是死都不例外。我们必须懂得这一点。箴言书3:11~12说:“我儿,你不可轻看耶和华的管教(或作‘惩治’),也不可厌烦他的责备。因为耶和华所爱的,他必责备,正如父亲责备所喜爱的儿子。”这也是希伯来书所引的话。

你看,神将会把他的百姓带进奴役,但他也将与他们同在。神正是要通过此奴役生活,让他们不至于被自己的极度邪恶所毁灭。

第二,我们回到了这章的一开始,为什么雅各向神献祭?他来到别是巴献祭,这是他从前献过祭的地方。有人说,雅各这么做是出于他的感恩之心,为约瑟还活着感谢神。或许是这样。也有人说,是为了求神的指引。他献祭,神给了他指示。但是让我来问你们:献祭所真正指向的是什么?献祭的目的到底是为了什么?献祭永远都指向神的圣约应许。此应许的目的就是基督。在这一场又一场的戏剧中,雅各从来没有偏离这点太远。我们总是看到他献祭。雅各可以重新得到便雅悯、找回约瑟、他的七十个人和埃及一切的丰富,但他知道,神对他父亲、对他爷爷的应许比土地、家庭和财富更高的是基督和他的国度。我们倾向于以为他们不这么想,但他们的确是这么想的。在亚伯拉罕、以撒、雅各的头脑里,永远是神应许的永恒国度。我是怎么知道的?我是从新约里知道的。希伯来书11:9~10:“他因着信,就在所应许之地作客,好象在异地居住帐篷,与那日蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城,就是神所经营、所建造的。”

今天很多基督徒对以色列这片土地特别感兴趣。但列祖们并没有把注意力都集中在这片土地上,他们知道迦南地是神为他们安排的路途上的一站,但这不是他们的目的地,他们的目的地是那座有根基的城,神就是那城的设计师、建造者。我的朋友们,这就是基督的国度!这就是他们所注目的。作为基督徒,神或许赐给我们衣、食、住和亲爱的人们;但是基督徒真正的、永不衰残的希望永远是基督,是在基督里的应许。教会的主要目的正是为此而存在。

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