《算作为义》创世记15章上
2016-10-27  

《算作为义》创世记15章上

普杰西牧师2004年 王兆丰译

请大家打开圣经,翻到创世记15章。大家起立,请听神的话:

创世记15:1~6

假如是约翰·加尔文的话,他一定会说我们真是太有幸了。在《创世记》的系列讲道中,今天10月31号我们正好讲到15章。我们的确是有幸的,[注:十六世纪的宗教改革是以1517年10月31号马丁·路德在威登堡教堂的大门上钉上《95条抗议书》开始的。]

宗教改革发生在极大的邪恶年代之中。今天我们往回看,事情是这么简单,圣经上说得这么清楚:神单单藉着信称人为义。但十六世纪的时候却不是这样,事实上,我敢说今天也不是这样,我们也很难相信这个。

马丁·路德博士在干什么吗?”罗马天主教的神学家们问:“把有罪的人说成是义人,宣讲这种亵渎的东西,说什么只有通过信,基督就在灵里与满有罪的灵魂结成了婚姻的联合。基督难道会这样与罪人联合吗?这是把灵魂变成妓女、变成奸淫,这是把基督说成嫖妓的恶棍!” 这就是人对”因信称义”的反应。

从来没听说过基督会与罪人联合,圣洁的神怎么会做这等愚蠢之事?

这就是当年罗马教庭的态度,不仅是罗马教庭,这也是人的一般态度。路德的这种概念实在令人惊呀不已,不过这不是他的主意,这不是突然发生在十六世纪的事,不是神心血来潮在那个历史关头上加进来的,这是神与人之间关系的真实情况。我们今天早上要来学习的这段四千多年前写下的经文就是如此。

你看,圣经里的问题就是圣洁的神拯救污秽的人。这是从起初就开始了的问题,当亚当堕落的时候,我们都堕落了。从那时起,神的计划看上去就一直在出问题,神怎么办呢?人怎能么能够再与圣洁的神发生关系呢?人已经败坏了,人的意志已经败坏了。我们已经在挪亚,在大洪水的悲剧里看到,人心是如此的败坏,人所做的尽是邪恶。

对满有罪的人解决方法是什么?大洪水。挪亚和他一家得救了,我们看到了点希望,可那以后呢?结果他们的后代越来越多,他们的后代身上所具有的本性、特性和从前一模一样,他们仍然是喜欢作恶,仍然是老样子。到了巴别塔的时候发生了什么事?不义的人联合起来反对圣洁的神。解决方法:神把他们分散开来。然后我们就看到亚伯拉罕。假如我从头没有看到这种模式的话,或许还抱点希望。挪亚得救了,但人仍然都是堕落的、败坏的。神把造巴别塔的人分散,这回神拯救了另一位,名字叫亚伯拉罕,假如让我们来猜一下的话,下面会发生什么事?无论神为亚伯拉罕做什么,造舟也好、建城也好,把他与污秽、不义的人群隔离开来,等到他有了孩子、有了后代,他们照样会象他一样犯罪,照样是满有罪的人。这个问题永远解决不了,神到底要怎么做呢?神到底要如何来解决这个问题呢?他的计划怎么可能在地上实现呢?

你们知道,亚伯拉罕从前是拜偶像的,他爸爸是拜偶像的,他爷爷也是拜偶像的,可是神拣选了亚伯拉罕。我们是否该为此而高兴?这是个外邦人,神救了他,这很好。但你看这个人将来会如何?他能好到哪里去?神真的会成为亚伯拉罕的朋友,并且因着这个关系而来祝福全世界吗?你看,问题在哪里?问题就在于,难道神会与罪人联合在一起吗?这个问题从一开始就已经有了,这不单单是发生在十六世纪的事情。这不是马丁·路德的问题,也不是他发明的解决方法。人的问题和神的答案,圣经从一开始就有了,这就是今天早上我们要来看的经文,我们会看到神提供的答案。我们在第1节里看到,神应许说,他必要提供给他子民一切的需要。14章结束15章开始,神对亚伯拉罕说:“不要惧怕”。这好象是突然发生的,看上去有点奇怪。神为什么这样对亚伯拉罕说,不要惧怕?我们会认为,亚伯拉罕一定有什么惧怕的事情,对吗?神不会无原无故地跑来对亚伯拉罕说,“我来主要是看看,万一你有什么惧怕的事,因为我很忙,一会儿又要干别的事去了。”

神知道亚伯拉罕有惧怕的事,那么,他到底惧怕的是什么呢?14章里我们看到了他侄子罗得的故事。那四个王杀到所多玛和蛾摩拉来,把罗得和他的财物一起掠去了。

亚伯拉罕是个义人,看到侄子被掳走,就带着自己家里精练壮丁318人,去与四个王开战。他乘夜晚发起攻击,罗德得救了,被掳的财物都夺了回来。

现在亚伯拉罕知道了一件事:有四个王国的君王不喜欢他。我不知道你们会怎么想,要是我的话,我一定很害怕。四个国家和他作对,我敢肯定,他坐在家里一个人静下来思考的时候,会想到神的应许。首先他还活着,但自己没有孩子,那应许的有什么用呢?

神说,亚伯拉罕,你不要惧怕,我是你的盾牌,我必保护你。无论你的敌人从哪里来,我一定保护你。不仅是保护,接着神说:“我是你的大奖赏”。[注:中文合和本和有些现代的英文翻译版加进了译者自己的解释,把这句话给译成了“我必大大地赏赐你”],这奖赏当然包括神已经给他的一切应许,神应许要赐给他土地,应许他有后裔,他的后裔将成为大国,万国都将应着这大国蒙福。这里,神是在说:“所有这一切东西当然都是你的,但是亚伯拉罕啊,你一定要知道,我自己将成为你的奖赏!”

神不是单单说这些应许就是亚伯拉罕的奖赏,这些当然都包括在里面,但神告诉亚伯拉罕最重要的是,“我是你的奖赏”。只要你把我看作是你的奖赏,这一切当然都属于你。

假如你有神自己作为你承受产业的祝福,那么这一切产业当然就是你的。这是很容易理解的。

因此,神给了亚伯拉罕两个应许:我会保护你;我是你的。我把自己应许给你。

这一概念在新约里也有。这不但是对亚伯拉罕,也是对我们的应许,请大家一起打开《希伯来书》13:5:“你们存心不可贪爱钱财,要以自己所有的为足。”为什么?希伯来书的作者说,你们应该对自己所有的知足。因为神说,你们拥有他!还有什么比拥有神更富有的呢?这就是神在这里给亚伯拉罕的应许,“我是你的奖赏,不管你惧怕的是什么,无论你现在存什么怀疑,你不可忘记,我是你的!”

希伯来书13:6接着说:“所以我们可以放胆说:‘主是帮助我的,我不必惧怕,人能把我怎么样呢?”这就是神在告诉亚伯拉罕之后,亚伯拉罕所应有的反应。神自己是属于我的,那么我还有什么可惧怕的?人还能对我怎么样?

所以说,神在这里告诉亚伯拉罕,你不要惧怕,只要信靠赐应许的神。这位神若是象他向你宣告的那样的神,那么他向你应许的必定都是你的。

今天早上我们在这段经文第2、3节里看到的第二件事是,信心必须与现实搏斗,信心必须在神所应许的和看上去神正在做的之间搏斗。我们在这里看到亚伯拉罕的反应。新约告诉我们亚伯拉罕是位信心之人,作为一个信心之人,他没有被动地点头说:“没问题,神啊,你说了,我就信。”

请你们不要误解,这样当然很好,假如你是真心相信,这当然是信心的表现。可是亚伯拉罕的确相信神,因此他说:“我知道了,你已经告诉我,你是我的奖赏,这一切的祝福都是我的。可是神啊,我还是要提醒你一下,我相信你,可我这里还是有个问题:我没有后代,你赐给我土地和这一切产业,都非常好,可将来我家没人来继承这些产业啊。我家里有个仆人,我猜想你是要他继承我的遗产吧。”你看,亚伯拉罕听到了神的应许,他相信神的应许。但他把这些和现实一比,看到它们好象对不上号。他想要更多的应许,好叫它们成为现实,真正的信心并不是说我们就一句话也不问了,真正的信心意味着我们抓住神的应许,我们相信神的应许并且到神面前来。他问神:这是你的应许,你一定要实现它。这就是亚伯拉罕在这里所做的。

第三,我们从第4~5节中看到,神用进一步的应许向我们重申他应许的确切性,他在整本圣经中一直都是这么做的。他对亚伯拉罕说:“我赐给你的这一切应许不是给你家仆人的,你将会有自己的孩子。我赐给你的这些应许是与你、与你的后代有关的。然后,神叫亚伯拉罕抬头向天上看,你看到那些星星吗?你的后代会象星星那么多。我必完全实现我给你的应许,我必叫你的后代多得数不过来。”神又说:“夏娃那位应许的后代将从你而出。(记不记得创世记3:15?)那位后代要将不义的转变成义的。那位后代将是你的孩子,将从你而出。整个世界都会因着他而蒙祝福。”

神不仅给了我们的父亚伯拉罕进一步的确据,他也在整本圣经中给了我们确据!他一再一再地向我们重申他的美善,重申他向我们的美好旨意。

神会不会对亚伯拉罕失信?会不会撇弃他?他对你们说的话会不会不生效?看到亚伯拉罕在这里说的、问的,或许我们很容易地说“他只要信就可以了吗。神一定会完现他的应许的。”现在让我来问你们,亚伯拉罕的后代们,我们信不信这一切的应许?

第6节说“亚伯拉罕信耶和华,耶和华就算他为义。”这是什么意思呢?在希伯来文里,这里“信”这个字就是“阿门”,意思是“同意”,“赞成”。亚伯拉罕说:“我同意你说的。”神就算他为义。这里发生的事看上去有点奇怪:亚伯拉罕说:“我同意你说的,我的后代会象天上的星星那么多。”就为了这,为了亚伯拉罕信神,神就算他为义。这个“算为义”的“算”字是我们在会计结算、在银行户口上用的词。这“算着为”就是把某样东西看作是、当作是你的,尽管那东西事实上不是你的。

创世记31章里,当拉结和利亚认识到,她们的父亲拉班一点儿产业也不会给她俩的时候,她们说:“我们不是被当作外人的吗?”(31:15)“当作”就是“算为”同一个字。她们是在说什么?她们是在说:“我们的父亲在得产业的事上,根本不把我们看作是他的女儿,在这件事情上,他认为我们是陌生人,他从来不认识我们。我们得的就是陌生人得的:一分钱也没有!尽管我们真是他的孩子,但他把我们算作是陌生人。”

这就是神在这里论到亚伯拉罕时说的,他没有说,当初他找亚伯拉罕的时候,亚伯拉罕是个什么光景。但神却告诉我们,现在他如何看待亚伯拉罕。“因为你对我说的话‘阿门’了,你同意我所说的,因为你信了我,现在,我就算你为义。”这与亚伯拉罕的真实状况毫无关系。就如拉结和利亚的确是拉班家里的成员,但却被算作为陌生人一样,不管亚伯拉罕是不是义,现在神算他为义。

这是圣经中非常非常重要的一点。这就是神要来解决罪这个问题的方法,当然这不是全部的答案,这后面是有原因的。

那位应许的后裔来的时候会发生什么事?挪亚的后代、亚伯拉罕的后代不都犯罪了吗?圣洁的神怎么能够和满有罪的人联合在一起呢?神是如何与亚伯拉罕联系在一起的?不管亚伯拉罕的光景如何,神说:“我算你为义,因为你信我。”

神是怎么把不义的人算作为义的?这就是神在这里向亚伯拉罕所做的。亚伯拉罕来自一个拜假神、拜偶像的家庭,但神说:“我不把这些算在你身上了,现在,我把你看作是圣洁的、义的。” 现在亚伯拉罕成了神的朋友,是属于神自己的,在神的眼里被看作为义。

哪一件事更令人难以相信?是一百岁的老人能生孩子还是圣洁的神能称满有罪的人为义?我敢说,后面这件事更令我们难以想象、不可思议。但这两件事是息息相关的。能让一个快入土了的老人生孩子的神,就是能把那些毫无义可言的罪人称为义人的同一位神!

今天早上我们读的这段经文在新约中被引用过了3~4次。请大家和我一起翻罗马书。4:1~5:“如此说来,我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢?倘若亚伯拉罕是因为行为称义,就有可夸的, 只是在神面前并无可夸。经上说什么?说:‘亚伯拉罕信神,这就算他为义。’作工的得工价,乃是该得的;唯有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。”

保罗的这段话使很多人大惑不解,这段话也是宗教改革的核心。问题的焦点是:神到底是称不义的罪人为义呢,还是他先使罪人变为义,然后才称他们为义?

保罗在这里怎么说的?“亚伯拉罕信神,这就算他为义,只信称罪人为义的神。”许许多多反对宗教改革的人说:“但亚伯拉罕不是个坏人,你看看创世记12章、13章、14章里他所做的!这才是为什么神称他为义的原因!”为了使我们不致有半点误解,保罗接着就论到大卫,不是年轻时打败哥利亚的大卫,而是犯下了骇人听闻的大罪之后的大卫,他与别人的妻子通奸又设计害了那人的丈夫。保罗说:“正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。”(罗马4:6)保罗要我们知道,神乃是称罪人为义,而不是称义人为义!他单单因着人信他,把最不义的人称为义!

在对创世记15章的理解上,一向就存在着时间顺序上的争论。创世记12章发生的时间比15章早,这一点你不必是数学家就能知道。这是什么意思呢?亚伯拉罕已经离开了老家,已经放下了他的一切,已经保护了侄子罗得,亚伯拉罕是个好人!那么,为什么到了15章,神才算他为义?亚伯拉罕对神的忠诚的确令我们钦佩。在这些事之后,神告诉我们,他算亚伯拉罕为义。有多少人在这里迷失了!他们说:“亚伯拉罕已经用他对神的忠诚证明了他自己。他尽了自己最大的努力。他做了许多好事,当然也渗杂了些不太好的事。“你已经尽力了,所以我称你为义。” 但这不是摩西在这里告诉我们的。保罗也清清楚楚地告诉我们,不是这么回事!事实上,正好相反,神没有说“只要你尽上了自己的力量,不足的地方我来给你补上。”哪怕你做的事象亚伯拉罕那样伟大,神也只因为你相信他,只因为你向万军之耶和华说“阿门”,神才算你为义!神没有在查了亚伯拉罕的档案之后,才算他为义。

亚伯拉罕说“我信你”,神说:“不因为其它任何原因,只因为你信我,我就算你为义。”保罗当然理解这一点,他才说:“你们还不明白吗?我们的祖宗亚伯拉罕不是行为被称义。假如是因着行为,那就不是恩典了,但神称他为义,是恩典,因为他是称罪人为义的神!”

另外一个错误是,不少抗罗宗的人们常常说,假如神在创世记12章就说这句话,那不就一点问题也没有了吗?我们的神学就会更清楚,也避免了不少麻烦。

但是,这正是那些反对宗教改革之人的愚拙概念。他们相信,人信神之后有一个最初的被称为义。只要你能一直坚持做好事,到最后神才会真正的称你为义。有意思的是,摩西也不允许这种观点有立脚之地。他先让亚伯拉罕做了一大堆好事,然后才在15章里写道,“亚伯拉罕信神,就算他为义。”亚伯拉罕第一次信神的时候是否被称义?当然是!但是,神直到这里才宣告他为义人,为的是叫我们每一个人都知道,这与亚伯拉罕的好行为毫无关系,只与他相信立约的神有关!这位神将会为他提供后代,然后又通过此后代来祝福万国。亚伯拉罕相信神,盼望那一天的来临,神就算他为义。

很多人听到这里会感到很不舒服,会说:“你当然还要做好事,基督教不是你说信了,然后吗,你想做什么就做什么好了。”这当然是我们必须防止的错误倾向,我们下几个礼拜就会有这方面的教导。但是我们要问的第一个问题:你是否接受这一点?你是否接受这个信息,即:神称一个人为义,不是因为此人做的任何事情,恰恰相反,是与他所做的相反。你信不信这一点?你会不会因为这一点而生气?假如你对圣经的理解,假如你的神学观点使得你产生一种完美主义的眼光,说:“假如你真的相信这个,那么,我们为什么不继续犯罪下去呢?”这难道不就是保罗在宣讲了福音之后,预料到人会这么说的吗?保罗说,神向人提供的救恩是如此浩大的恩典,是如此令人难以置信的白白的礼物,与你所做的任何事是如此地相反,他已经准备好了要等着人来问这个问题:“那我们就继续犯罪下去好了。”假如你的神学一点儿也不会激起人们问这个问题,那么你的神学就是不符合圣经的。你相信神拯救罪人必须到这样一个地步,让听到的人不得不问这样一个问题:“假如这是真的,假如神真的把不圣洁的罪人算作为、看成是他属自己的人,那我就想干什么干什么好了!”

保罗会说,这个问题问得对。当然,你一定要有正确的回答,关于这点,我们以后还会来讨论。

假如每次你听到白白的恩典时,你里面不愿意相信那会是真的。假如是这样的话,你就应当斥责自己里面的律法主义,你就必须站立在你那个法利赛人面前,告诉他:“神称罪人为义!连我自己也包括在内。”

你看,神为罪人摆设了筵席,基督与妓女、罪人同桌。前面罗马天主教所问的问题:“难道基督真的会与罪人联合吗?若是这样,他就是与妓女联合了。”你们知不知道,他在地上做工的时候就是这样的?他与那些罪人、妓女、污秽之人、与那些看上去最不配进神的国的人在一起。他来就是为了要召这些人。所以说,因信称义的关键是:只提供给不义的罪人,义人不需要。耶稣说,“病人才需要医生,我来不是为了救义人,我来是召罪人悔改。”

这就是救恩的信息,这是一个得罪人的概念,不仅是在宗教改革时期,从起初就与人的本性作对,是人所不喜欢的,神竟会白白地赦免人的罪,无论人犯了多大的罪,并且把这罪人看作义。

我们都知道,你若要想得到什么东西,你就得去挣来,但福音与这根本不同。假如你想要,你就必须说“阿门”,说:“神啊,我相信你所说的,既使我看不见它。”

今天早上我们在这段经文里知道,神是我们的奖赏。我们的义是从神那里来的。因为我们什么也拿不出来,我们一点儿好东西都没有。这就是神在耶稣基督这位义人里为我们提供的。神从起初就应许的那个后裔已经来了,他就是基督,他是亚伯拉罕的后代,他曾生活在这个世界上,他一生行义,没有犯过半点罪,他将自己献上作为赎罪祭,任何人只要相信他,只要说“阿门”,说:“我相信这赎罪祭是属于我的。”那么,无论你是谁,不管你有多大的罪,神都会算你为义。这当年对于亚伯拉罕是这样,今天对你也一样,你相信不相信,今天你在神面前被称为义单单是因为基督的作为、单单依靠基督的义,还是以为这只是在你当初信的时候是这样。“当初我需要基督的义,但现在我必须靠自己来维持这义。”我们会讨论人守约的责任,我们会论到神怎样与人打交道,但是,除非你真正懂得了、掌握了这第一重要的概念:神称不配的罪人为义。那么,你一定会在真道上失落。无论你的表现有多好,总有一天你会露出你的真面目来,那时你到哪里去?!假如你不到基督S字J这里来,说“阿门,我相信这是为了我的,”那么你就必定落得个可悲的下场。你可以用出吃奶的力气来讨神的喜悦,亚伯拉罕放下了他的一切,但那根本不够。神称他为义单单是因为他同意神所说的,他信神。

有一个人到动物收容所来领养一条狗。这条狗的记录上写明:这条狗专门喜欢抓破地板、咬坏玩具,还常常咬街坊邻居,是条出了名的恶狗。但你还是决定把它领养回家。等到它第一次做错事的时候,你会抛弃它吗?当然不会,因为你领养它之前已经知道它的德性了。不管是出于什么原因,你决定要它了。等你花了那么多的时间、精力把它领回来成为家里的一员,你也清清楚楚地知道它的本性,难道这时你还会抛弃它吗?!不,你不会的,因为它是属于你的。

神从头开始就知道你是个什么东西,你不要以为你露出了真相,他就不再要你了。假如你还在做罪人的时候,他就为你死了,你以为他会不管你了吗?/你以为因着你的失败,因为你露出真相,他就不再把你看作是自己的孩子了吗?当然不会!

亚伯拉罕一再地露出他的真相来,神单单因为他相信神、信靠神而称他为义。这就是福音的荣耀,神称罪人为义,唯一的要求:信心。相信他的儿子耶稣基督,尽管你不义,是个罪人。

这,就是福音的荣耀,荣耀单单归于神!

这就是宗教改革所找回的真理。所以,你们当到神这里来,敬拜他,认识到你被神接纳为义人,不是因为你已经是义人,而是因为他通过他的爱子耶稣基督称你为义。

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