创世记系列讲章 4-5章《就近神——该隐和亚伯的故事》
维保罗牧师2001 王兆丰译2006
今天早上我们要来学习的经文很多，有些地方我只好很快地带过，请大家原谅。上次我已经告诉你们预读一下，熟悉这几章的内容，我要讲的是其中最主要的，当然，圣经里没有什么是不重要的，但我们不可忽略、不可错过的是这几章里最核心的部分。
我们在第3章结束的时候看到人已经堕落，伊甸园关闭，人不能再接近神。在第4、第5章里我们将看到文明的开始。亚当夏娃生该隐和亚伯，神接纳亚伯献的祭却没有接纳该隐的。该隐变了脸。神向该隐问话，该隐杀了亚伯。神向该隐宣告了咒诅，他种地，地也不会再给他效力，他将成为逃亡者四处漂荡。但同时神也告诉该隐会保护他。
接下去是该隐的后代，他们建造了第一座城市，第一个牧场，产生了第一位音乐家，第一位铁匠。我们也看到他们的暴力在继续下去。
然而是塞特和他的后代，人类希望的种子接续下去，直到第5章的高潮
———挪亚。让我来提醒大家一下，我们读旧约时，眼目必须时刻不忘所应当定睛的地方。一般来说，我们读圣经时不应该带着先入为主的概念，但耶稣已经告诉了我们在读旧约时应该看、应该注目的是什么。这也是我们这个系列的主题：“你们查考这经，以为内中有永生 ……为我作见证的就是这经”。
因此，我们读创世记、读旧约的时候一定要来看耶稣基督其人其事。这并不是说我们要从每一行每一句里找到基督论的证据。我们也不能把这些经文读成了神秘化了，比方说5：31：“拉麦共活了七百七十七岁就死了”。我们可不可以说：“噢他活了七百七十七岁，七字代表完美，那么拉麦大概是代表了耶稣基督”呢？当然不可以。
这里我们会看到家谱，我们在马太福音和路加福音里也会看到家谱。因此家谱的确具有重要性，但我们不能在这上面作过分地强调，想在每一句里找出救赎的信息。然而，我们在该隐和亚伯的故事里会看到，也应该看到关于神的属性、特证和基督的救赎。假如我们读完了该隐和亚伯的故事之后一点儿也没看到这一点，那么我们可能就没有正确地读。
上个礼拜我说过，这次创世记系列我打算以这样的形式来讲: 先谈一下这一章里的难点，然后是本章的重点，最后是本章的核心。
现在我们就来看一看这几章里的几个难点。首先，我们还没有听到神要求献祭，怎么该隐和亚伯向耶和华献祭呢？。这实在算不上是个难点，因为我们在3：21节里已经看到与献祭有关的事，神为亚当和他妻子用皮子作衣服给他们穿。我们很容易理解，亚当在家里一定会告诉这两个孩子献祭的必要性，这是从一开始就已经有了的事。我们在希伯来书里学到，若不流血，罪就不得赦免。我们知道摩西律法里对献祭作了详细的规定。虽然这里没有明确写明，但我们可以认为该隐、亚伯是知道的。
第二个问题是：该隐的老婆是从哪里来的？前几年有部电影里那位女主人公还骄傲地告诉别人她小时候上ZR学的时候就问过这个问题，没人能答得上来。
实际上很简单，该隐娶的是他的亲戚或许是妹妹，人的堕落已经到了这种地步，加上一点、减去一点都不会有什么太大的区别。
另外一个问题是他们怎么都活得那么久？记不记得上个礼拜我们提到过一个叫作“水罩”的理论？那个理论说水罩把地球和太阳分隔开来，延缓了人的衰老过程。后来大洪水就是这水罩的水，大洪水之后人就不能再活那么久了。但这只不过是个假设，或许是真的或许不是真的，或许罪对人的败坏还没有到一个不可收拾的地步。圣经没有特别解释过这个问题。不管怎么说，人活到九百岁既不违背神学原则，也不违反自然规律。我们之所以产生这个问题是因为我们看到周围的人只能活到八、九十岁，说实在的，几千年前，很多地方的人平均寿命只有三、四十岁。在当时的人眼里，活到八十岁可能已经是件不可思议的事了。
下面我们来查看一下几个重点，首先是被接纳和不被接纳的祭。4：1有一日，那人和他夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说：“耶和华使我得了一个儿子。”
你问没问过这个问题：为什么亚伯的祭而不是该隐的被神悦纳？要来回答这个问题，我们可以从这段经文的本身来看。“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物”。因此，被神接纳的不仅仅是祭物，而是那个人。也不是象很多人以为的那样，因为亚伯献上的是动物，该隐带来的是素的。圣经没有说过献祭必须只献动物，利末记里也有献素祭的规定。所以说，不是因为亚伯献上带血的才被神看中。事实上，新约作者给我们作了更深的解释“亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证”（希伯来书11：4）亚伯外在的美好行为见证了他里面的美好，他以信心献祭。我们都知道，人是看外貌，耶和华是看人心，对吗？让我再问你们这个问题：这是不是意味着，只要我们心里没问题，神就不会在乎我们外面的行为呢？也就是今天我们常常听到的论调：“你如何敬拜不重要，重要的是你敬拜的是谁？”是这么回事吗？不！正相反，心里正确的人一定会在外面的行行上表现出来，因此，从一定角度上说，这个问题本身就问得不诚实。
我们马上就会看到该隐内心里对神的态度，我们接着往下读，4：6~8：耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在你门前。他必恋慕你，你却要制伏它。”该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
神和该隐打交道的方式和亚当一样，是神来找他。神来和他论理，“你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽象朱红，必变得白雪，虽然红如丹颜，必白如羊毛。你们若甘心听从……”。（以赛亚书1：18）
神来找该隐不是辑拿者的态度，而是慈爱父母来找浪子的态度。神向该隐解释他若执迷不悟，将会是什么下场，神给他的是忠言与警告。“你为什么发怒呢？” 我们从使徒约翰那里知道，不可象该隐，他是属于那恶者，杀了他的弟兄。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。弟兄们、世人若恨你们，不要以为希奇（约一书3：12~13）。这是什么意思呢？是不是说亚伯是个好人、义人呢？这里说神看中亚伯，看不中该隐，可我们从罗马书里学到，“神不偏待人”。这不是有问题了吗？根本不是这么回事。事情的关键不是亚伯比该隐好，关键是亚伯献祭的时候怀着一颗与这祭物相称的心，而该隐没有。该隐献祭的时候没有说我得罪了神，我需要饶恕。
我们每个礼拜都领圣餐，我们领圣餐的时候不是要回忆自己有多好有多义，而是想到我们是多么需要救主。该隐献的祭之所以不被神看中是因为他不是以信心献祭。亚伯因着信献祭，这信到底信的是什么呢？是信这祭物所代表的。当我们领圣餐的时候，我们应当省察，问自己是否相信这饼与杯所代表的，是否信耶稣。这就是该隐所没有的，他没有怀着信心到神面前来。
神告诫该隐“你若行得不好，罪就伏在门前，它必恋慕你，你必须制伏它”。因为你若不制伏罪，一旦它制伏了你，你就走上了不归路。假如我们随心所欲地拒绝神的劝诫、拒绝他的怜悯，硬着颈项背逆神，那么神就会任凭我们去（罗马书第一章）。雅各说“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”。这就是该隐的光景，神向该隐伸出手来，该隐却硬着颈项背逆到底。让我告诉你们，这与你、我和自己的罪挣扎不一样，关键是：你是否愿意向神顺服、向神谦卑。这就是该隐没有做的，他完全拒绝神，他的脸拉长了。
保罗说：“依着神的意思忧愁就生出没有后悔的懊悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死”（林后7：10）单单为罪忧愁是不够的，犹大为自己的罪忧愁，以扫为自己的罪忧愁；彼得为自己的罪忧愁，但他懊悔了、悔改了。这里我们看到的是第一次教会分裂，该隐和亚伯都是在献祭、在尽敬拜责任，都在教会里。我们从犹大书上知道，这样的人今天仍然有、仍然在教会里：“这些作梦的人也象他们污秽的身体，轻慢主治的……他们有祸了！因为走了该隐的道路。”
该隐很骄傲，不愿承认自己污秽的身体，他眼里没有权威，不承认自己是罪人。教会里就有这样的人。该隐这样的人仍然在钻进教会里来。
该隐的罪从不顺服神发展到了谋杀。下面是临到他的咒诅：
4：2~9：又生了该隐的兄弟亚伯，亚伯是牧羊的，该隐是种地的。有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在你门前。他必恋慕你，你却要制伏它。”该隐与他兄弟说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华对该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”他说：“我不知道！我岂是看守我兄弟的吗？”
神问该隐亚伯在哪里，我们在圣经里读到，哪怕是犯了谋杀罪的也有蒙赦免的，对吗？大卫就是一个典型的例子，但我们没有听到该隐说：“我得罪了神”。他怎么说的？他先是撒谎，然后又蛮横无理地反问神，“我岂是看守我兄弟的吗？”神说“你兄弟的血有声音从地里向我哀告”。这是什么意思呢？许许多多年之后耶稣对文士和法利赛人说：“我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来，有的你们要杀害，要钉S字J；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追到那城，叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的积压为止。我实在告诉你们：这一切的罪都要归到这世代了”。（马太23：34~36）
耶稣提到了亚伯的血，神是公义的神，他必惩罚罪。耶稣所针对的那些人不仅公开拒绝弥赛亚，他们甚至杀害了弥赛亚。我们读到过凶恶佃户的比喻，耶稣这里说的正是那一代的犹太人。主后70年罗马大军包围耶路撒冷，最后毁了整座城市。耶稣是说他要将审判临到那一代的犹太人。
我们在新约里另外的地方也看到关于亚伯的血，更重要的是，我们看到另外一个人的血与亚伯的血比较，我们必须牢记这件事的重要性：“新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美”（希12：24）。
耶稣的血和亚伯的血之间有什么差别？亚伯的血向神哀求公义；耶稣的血满足了神的公义。凡拒绝耶稣和他工作的人，是想要站在作为审判官的神面前，而不是满有怜悯的神面前。我认识一个人，无论是人品、是言行举止都很出众，比许多基督徒更好。他认为：“假如上帝是公平的，假如他会救那些基督徒的话，那他必定救我”。他靠的是什么，他靠的是他自己的行为。让我告诉你们，耶稣在约翰福音第三章所说的：“不信的人，罪已经定了”。
从一方面说，我们从“登山宝训”中知道，我们都是杀人犯、都是该隐。我的朋友们，你可别站在神面前仅仅象亚伯的血那样哀求公义。亚伯的血求的是清白、是公义，你可不清白啊！你该求的是耶稣的血，他的宝血说的比亚伯的更美。这是该隐、亚伯的故事里极其重要的一个概念。
4：13~16：该隐对耶和华丽说：“我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。”耶和华对他说：“凡杀该隐的，必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。
该隐不但不认罪，不求神的怜悯，反而埋怨神的审判太严厉。我们都知道，该隐本该受的是什么，是死刑，创世记第9章里就有明确规定。关于神为什么不杀有着不同的解释，有人说那是因为神想人类继续繁延下去。我不认为是这样，我想这与大卫的情况有点相似，神选择了怜悯。
接下来是那个记号，我们不知道那到底是什么样的记号，但那记号一定是别人能看得到的。这一段结束时说：“于是该隐离开耶和华的面”。这是什么意思呢？我们都知道，神是无所不在的，你是不可能离开他的面的，对吗？地狱也不是与神隔绝，而是那里只有神的忿怒。所以说，该隐离开耶和华的面是他活得就好象没有神一样，今天大部分的人不就是这个光景吗？他们活着就好象上帝根本不存在一样。
这一段最核心的部分是，神向我们启示了神的公义、人唯一的希望所在。不信、拒绝的后果就是定罪，凡以信心到神面前来的因着基督的血，可以避免亚伯的血。下面的一段是该隐后代的家谱。
4：17~22：该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺，该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺。以诺生以拿；以拿生米户雅利；米户雅利生玛士撒利；玛士撒利生拉麦。拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。亚大生雅八，雅八就是住帐篷牧养牲畜之人的祖师。雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹萧之人的祖师。洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的（或作“是铜匠、铁匠的祖师”）。土八该隐的妹子是拿玛。
我们在该隐的后代中看到许多事情的第一次出现：第一座城市；第一次一夫多妻；第一个牧场；第一位音乐家；第一位铁匠。该隐的后代相当具有创造性、也很有成效。这应该说是神普通恩典所致，古时的城市一般都有城墙，这也意味着已经有暴力或者邻里不和。23~24节是拉麦的诗：拉麦对他两个妻子说：
“亚大、洗拉，听我的声音；
拉麦的妻子细听我的话语；
壮年人伤我，我把他杀了；少年人伤我，我把他害了（或作‘我杀壮士却伤自己；我害幼童却损本身’）
若杀该隐，遭报七倍；
杀拉麦，必遭报七十倍。”
这是圣经里出现的第一首诗。这里没有特别多的内容，但有一点是肯定的，暴力在该隐的后代中继续，一夫多妻也是从他的后代开始的。拉麦骄傲且蛮横，他以为该隐所蒙的怜悯也必定会临到他，甚至更多。他这是在做什么？他是把神的怜悯看作是理所当然的，他根本不相信神会伸张公义，他自己作起主来。该隐犯了罪，他的后代一代一代地受影响，然后我们看到了赛特的后代。
4：25~26：亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士，那时候，人才求告耶和华的名。
这里有几件事我们可以从这里看到，在叙述完了该隐的后代之后，又重新回头写赛特的后代，这是一种倒叙的形式。从赛特的后代，人才开始求告耶和华的名，而不是一夫多妻和暴力凶杀。“求告耶和华的名”这个词组在圣经里一般指的就是公开敬拜。因此，我们在赛特的后代里看到教会的延续，他们是神的子民，求告神的名。
第五章紧接着第四章结尾赛特的家谱。
5：1：“亚当的后代记在下面，当神造人的日子，是照着自己的样式造的。”这里又一次告诉我们神的创造，当然这里又一次用了倒叙的形式。
5：2~3：并且造男造女。在他被造的日子，神赐福给他们，称他们为人。亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
“形象样式和自己相似”这里让我们看到赛特是按谁的形象样式？是亚当，是有罪的人，而不是公义的神。这有什么重要性呢？因为这就让我们知道，赛特身上的自然本性并没有什么特别的东西，并没有和该隐有什么差别。赛特是一个需要救主的罪人。因此，我们不能把赛特看为超人，我们应该看到，神是信实的神，他将实现他的应许（3：15），他会将那后裔保守起来延续下去，直到马太福音、路加福音的家谱。
从第6节到第5节结束都是赛特后代的家谱，我就不再读了，你们可以读一下，和马太、路加福音里的家谱比较一下，这几处的家谱虽然都比较详细，但并不意味着就把每一个人每一代都写在上面。我想，这一点很重要。因为在马太和路加的家谱里，有些人在这里并没有出现，知不知道这一点对你来说可能无关紧要，但对有些在福音书家谱上存在疑问的人就很有用。也就是说，既使一段家谱不完整，也不会影响圣经的无误性。
因为圣经说耶稣是谁的儿子？我可以有几种不同的回答，对吗？他是马利亚、约瑟的儿子；他是大卫的儿子（注：合和本译作“大卫的子孙”），可大卫比耶稣早了一千多年。我想在这段家谱上指出几点。首先我们看到一个不断重复的形式，某人生孩子的年龄，孩子们的名字和此人死亡的年龄，上次我谈到当时的人活得年龄很长这件事，有些人试用把年龄改了，说九百岁其实只是说九百个月。听上去好象不错，可问题是，有人5岁的时候就已经成为父亲了，这是站不住脚的。
我们在家谱里读到不断重复的三个字“就死了”，“就死了”，“就死了”。2：17节里神告诉亚当，“你吃的日子必定死”，仅仅三章之后，“就死了”，“就死了”。这是给那说“你们不一定死”的蛇一记响亮的耳光，这是给那些相信蛇的人们当头一棒。
但这形式到了以诺那里改变了，这里没有说“他就死了”，而是说他“与神同行”。这很可能是复活的影儿，这是第一个让我们看到的例子，死并不是不可避免的。
有一句圣经你们大概都非常熟悉，也是我们常常听到传道人在讲的：“以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的证明。”（希伯来书11：5）
神喜悦他的是什么？是他的行为吗？不！是他的信心，你们看，“救恩单单是出于神的恩典，人得救单单是因着基督；单单是藉着信。”从一开始就有了（注：这是宗教改宗的五大宗旨），这不是使徒保罗或者约翰加尔文发明的教义。这是我们从创世记开始，一再一再、不断不断看到的。
最后，赛特的后代以挪亚而达到高潮，今天我就不多说了，下个礼拜我们将专门讨论挪亚。
我们从这两段家谱中的确学到，咒诅不断地降到恶人的后代，当然不一定是每一个人；祝福伴随着管教则不停地临到敬虔人的子孙。
该隐的后代中也并非人人都完全败坏，赛特的子孙中也不是个个出类拔萃。但我们清楚地看到这两群人的差别，这也是神在十诫中明白告诉我们的，作为父母、作为个人我们应该努力在我们的家里、教会里、社会里培养出一代一代的敬虔后代。该隐作为一个个人硬着脖子与神作对，结果影响了后代，因着神的恩典，赛特求告神的名而祝福了子孙。
最后我们来总结一下，这两章里让我们看到神是信实的神，他保存了在伊甸园应许的后裔，救主将从这一后代里而出。我们也学到，神是公义的神，他决不会对罪视而不见，他必定要惩罚人的罪，但他也是怜悯的神，虽然他不偏待人，但他必喜悦、看中凡以在基督里的真信心来到他面前的人。