耶利米书1章共有19节经文，明显地分成三个部分:1-3节耶利米侍奉的时期；4-10节耶利米蒙选召，11-19节耶利米看到的两个异象。我们从三个方面来看《耶利米蒙召与两个异象》。

1.耶利米的身份:(耶利米书1:1)便雅悯地亚拿突城的祭司中，希勒家的儿子耶利米的话记在下面。

亚拿突是便雅悯支派境内的利未人城邑(书21:18)，位于圣殿东北方大约四公里，到耶路撒冷侍奉非常方便，许多祭司住在这里(王上2:26)。耶利米就是亚拿突城的祭司希勒家的儿子，按照祭司世袭的传统，耶利米一生出就拥有了祭司的身份，他可以在圣殿侍奉神，享受百姓奉献的什分之一，过着衣食无忧的富裕生活。

2.耶利米蒙召的时间:(耶利米书1:2)犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。

这里清楚地告诉我们，“犹大王亚们的儿子约西亚在位十三年，耶和华的话临到耶利米。” 犹大王亚们是玛拿西的儿子，是一个坏王，在位仅两年就被叛党所杀(王下21:19-26)。约西亚(主前640-609年)是犹大国最后一个好王，八岁登基，在耶路撒冷作犹大王三十一年(王下22:1-2)，他在位十三年，约公元前627年，耶和华的话临到耶利米。神的呼召临到耶利米，耶利米就由祭司成为先知。施洗约翰也出身于祭司，后来蒙召作了先知。

“耶和华的话临到耶利米”(2、3、4、11、13节)，类似的宣告在本书中出现了一百六十多次，表明本书的真正作者是神。先知并没有特殊的预测能力，只是作为神话语的出口。

3.耶利米侍奉的时期:(耶利米书1:3)从犹大王约西亚的儿子约雅敬在位的时候，直到犹大王约西亚的儿子西底家在位的末年，就是十一年五月间耶路撒冷人被掳的时候，耶和华的话也常临到耶利米。

约雅敬在位的时候(前609-598年)，西底家是犹大国最后一位君王，他在位的末年是主前586年。耶利米历经五朝君王(约西亚、约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家)，且在犹大被掳之后还继续说预言，也就是说，耶利米侍奉的时间超过了四十年，这是一个相当长的一段时间。

南国犹大在好王希西家的短暂复兴之后，又经历了坏王玛拿西和亚们长达五十七年的败坏影响，沉溺于敬拜偶像的罪中。但亚们的儿子约西亚却是一位敬畏神的王，他八岁登基，“作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉邱坛、木偶、雕刻的像，和铸造的像”(代下34:3)。一年之后，神开始呼召与约西亚同样年轻的耶利米作先知。耶利米作先知的四十年，是犹大被掳之前最悲惨的一段时期(代下34-36章；王下22-25章)。每当神的百姓面临重大危机的时候，神总是会呼召先知，用神的话语来引导百姓，因此耶利米所领受的使命尤其艰巨。

1.耶和华的话临到耶利米:(耶利米书1:4-5)耶利米说，耶和华的话临到我说：“我未将你造在腹中，我已晓得你；你未出母胎，我已分别你为圣；我已派你作列国的先知。”

(诗篇139:13,15-16)我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。……我在暗中受造，在地的深处被联络；那时，我的形体并不向你隐藏。我未成形的体质，你的眼早已看见了；你所定的日子，我尚未度一日，你都写在你的册上了。

耶和华的话临到耶利米，神未将他造在母腹中的时候，就已经晓得他；耶利米还未出母腹的时候，神就已经把他分别为圣，神已经派耶利米作列国的先知，我们从三个“已”看出这是神的预定与拣选，与人没有关系。神不造废物，也不废弃所造之物，正如所罗门所说“(箴言16:4)耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。”神制造耶利米之前，就已经赋予他使命，就是派他作列国的先知。耶利米虽然出身于祭司家庭，但神却让他作了先知。耶利米感叹：“耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步(耶利米书10:23)。”

耶利米的信心完全是来自神，所以才有可能在全民普遍败坏的时候(5:1)，一生忍受反对、误解和BP，不但忠心地向顽梗悖逆的百姓发表逆耳忠言，也敢于向强大的列邦宣告神的审判(耶利米书46-51章)。

“我未将你造在腹中，我已晓得你”，表明耶利米就是保罗所说的“预先所知道的人”(罗8:29)。“晓得”原文表示“深入的认识”，也被译为“同房”(创4:1)。神对耶利米的认识，就像对大卫的认识一样完全(诗139:2)，但并不是被动地认识耶利米的忠心，而是主动把他造成了一个忠心的仆人；因为从耶利米在母腹被造、到分别为圣，都是神亲自筹划的。

2.耶利米自以为年幼:(耶利米书1:6)我就说：“主耶和华啊，我不知怎样说，因为我是年幼的。”

耶利米一听神说要派他作列国的先知，知道责任重大，而他自己是那样的年幼无知，觉得力不能胜，因此对神说“我不知怎样说，因为我是年幼的。”年幼的耶利米的确不知道怎样说。“年幼的”指年青人或少年人(创14:24；34:19)，此时耶利米可能二十岁左右，与约西亚王的年龄相仿。“不知怎样说”，指缺乏经验和口才；耶利米就像摩西一样(出4:10)，对自己的口才完全没有把握。

3.神应许与耶利米同在:(耶利米书1:7-8)耶和华对我说：“你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”

神告诉耶利米说“不要说我是年幼的”，神要耶利米顺服神，神差遣他到谁那里去，他都要去；神吩咐他说什么话，他都要说。神知道耶利米会惧怕，因此事先安慰他不要惧怕他们，因为神与他同在，要拯救他。(出埃及记3:11-12)摩西对　神说：“我是什么人，竟能去见法老，将以色列人从埃及领出来呢？”　神说：“我必与你同在。你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上侍奉我；这就是我打发你去的证据。”

当年神呼召摩西带领以色列人出埃及的时候，也是应许“我必与你同在”。不是人能够作什么，乃是神在做他要的工作。神呼召人的第一课，就是叫他“不要惧怕”(创15:1；申3:2；民21:34；书1:9；路1:30；路5:10；徒27:24)——既不要注意自己、也不要注目环境，而是回转仰望神的“同在”和“拯救”。先知是神话语的出口，都是人不爱听的忠言，所以先知都是不讨好人的。(马太福音13:57)他们就厌弃他。耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。”因此，神三次宣告：“因为我与你同在，要拯救你”(8、19节；15:20；出3:12)，主耶稣应许实践大使命的门徒：“我就常与你们同在，直到世界的末了”(太28:20)。因为神的工作只有神能做，人只是神所使用的器皿；成事并不是根据人，而是根据神的定意。

4.神将当说的话传给耶利米:(耶利米书1:9-10)于是耶和华伸手按我的口，对我说：“我已将当说的话传给你。看哪，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”

神伸手按耶利米的口，将当说的话传给了耶利米，也赐给他口才。神要立耶利米“在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植。”就是宣告拆毁与建立，这些工作没有一样是耶利米自己能做到的，而是神亲手所做的。因此，神首先提醒他：“看哪”，是神自己负责在那里做(耶12:14-15；18:7-10；24:6；31:28；42:10；45:4)。

神“伸手按我的口”，象征将信息传给了耶利米，用这个动作回应耶利米“我不知怎样说，因为我是年幼的”(6节)。凡是真正被神呼召的人，都不必担心自己的口才、经验或软弱(赛6:7)，只需要把自己完全交托在神的手里。

年轻的耶利米所接受的工作，是向“列邦列国”宣告审判——“施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆”，也宣告恢复——“又要建立、栽植”。拆毁神不要的、建立神所要的，这就是S字J的道路；既是神的救赎之道，也是信徒的长进之道。(以弗所书4:11-13)他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识　神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。

11-19节是神向先知显现的两个异象，以印证神的呼召。

1.杏树枝的异象:(耶利米书1:11-12)耶和华的话又临到我说：“耶利米，你看见什么？”我说：“我看见一根杏树枝。”耶和华对我说：“你看得不错；因为我留意保守我的话，使得成就。”

杏树是春天最早开花的果树之一，神问耶利米看见什么，耶利米告诉神他看见一根杏树枝。神肯定耶利米看的不错，神指示他神要留意保守自己的话，使得很快成就。“杏树”原文与“留意保守”谐音、字根相同，是双关语。以色列的杏树在早春开花，正如杏树开花意味着春天很快降临，神的话语也意味着一切很快就要应验，而不是像自欺欺人的百姓所以为的：“耶和华必不降福，也不降祸”(番1:12)。

圣经上最早提到杏树是在(创世记30:37)雅各拿杨树、杏树、枫树的嫩枝，将皮剥成白纹，使枝子露出白的来。

会幕里的灯台上杯的形状像杏花:(出埃及记25:34)灯台上有四个杯，形状像杏花，有球，有花。 

《传》杏树开花比喻老年人头发变白:(传道书12:5)人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉；因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。 

亚伦的杖结了熟杏表示神拣选的是他:(民数记17:8)第二天，摩西进法柜的帐幕去。谁知利未族亚伦的杖已经发了芽，生了花苞，开了花，结了熟杏。

2.烧开的锅从北而倾的异象:(耶利米书1:13-19)耶和华的话第二次临到我说：“你看见什么？”我说：“我看见一个烧开的锅，从北而倾。”耶和华对我说：“必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。”耶和华说：“看哪，我要召北方列国的众族；他们要来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。至于这民的一切恶，就是离弃我、向别神烧香、跪拜自己手所造的，我要发出我的判语，攻击他们。所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们；不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。看哪，我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙，与全地和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。他们要攻击你，却不能胜你；因为我与你同在，要拯救你。这是耶和华说的。”

耶利米所见到的第二个异象是“一个烧开的锅，从北而倾。”神告诉耶利米这异象的意思是“必有灾祸从北方发出，”临到犹大地的居民。神指示耶利米他要召北方列国的众族来，各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。

犹大的东方是沙漠，来自东北方美索不达米亚的敌人都是走当时的国际贸易大道“沿海大道”，“从北方”侵入以色列，被掳巴比伦的百姓也将“从北方”离开应许之地，而将来神又要领他们“从北方”回来(3:18；23:8；31:8；亚2:6)。

“北方列国的众族”，指应许之地东北方向的美索不达米亚的民族。在耶利米蒙召的时候，犹大周围的列强除了南方的埃及，就是北方的亚述。但此时亚述最后一位强势的君王亚述巴尼拔(主前669-631年在位)刚刚驾崩，日益衰落的亚述难以威胁犹大；而新巴比伦的开国君王那波帕拉萨尔(主前626-605年)刚刚登基，还在谋求独立。因此，百姓并没有看到现实的威胁，所以很难重视这个预言。人只看眼前，因此“平安”只是虚假的、暂时的。

神之所以允许北方的列国来攻打犹大，是因这民的一切恶，就是离弃耶和华、向别神烧香、跪拜自己手所造的，因此神要发出判语来攻击他们。“离弃我、向别神烧香、跪拜自己手所造的”，是宣告百姓离弃了西奈之约，违背了十诫的第一、二诫(出20:3-6)，这是他们一切罪恶的根源。而神允许仇敌入侵、百姓被掳，正是执行西奈之约所定的惩罚(申29:25-28)，“降祸与这地和其上的居民”(王下22:16)。

“约西亚在位十三年”(2节)，正是约西亚洁净圣殿之后的第二年。在人看来，国家已经复兴、百姓已经回转，神应该大大赐福他们。但神此时呼召耶利米，却不是宣布赐福，而是预告刑罚。因为此时的犹大表面好像已经回转，实际却是继续悖逆；除了约西亚王和少数敬畏神的人，大部分人都暗中继续敬拜偶像。表面的复兴使人不但更加刚硬，而且还自以为义、自我陶醉；所以神宣告：“我的忿怒必向这地发作，总不止息”(王下22:17)，用审判继续“攻击他们”(16节)。

所以耶利米当束腰，起来将神所吩咐的一切话告诉犹大人；不要因他们惊惶，免得神使耶利米在他们面前惊惶。看哪，今日神必使耶利米成为坚城、铁柱、铜墙，与全地和犹大的君王、首领、祭司，并地上的众民反对。神事先就已经告诉耶利米，他们不仅不听从耶利米所说的话，还要攻击耶利米，以他为敌，却不能胜他；是因为神与他同在，要拯救他。

“束腰”指立刻出发、宣讲神的话语。古代以色列人平时穿着宽松的外套，工作之前必须用腰带把衣服束起来。(以弗所书6:14)所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。

“不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶”，这是提醒先知：不要惧怕人，若惧怕人，神就会任凭人的软弱成为他的羞辱。因此，我们“夸自己的软弱”(林后12:5)，并不是理直气壮地消极怠工，而是为了拒绝自己、好“叫基督的能力覆庇我”(林后12:5)。

“我今日使你成为坚城、铁柱、铜墙”，指先知若顺服呼召，神将确保他成为合用的器皿，有能力抵御来自世界的“攻击”，使他的见证不受先天软弱的限制。(提摩太后书1:7)因为　神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。

先知只能顺服神，不能迎合世界、讨好大众，所以必然会与众民“反对”、面临世人的“攻击”，“如同羊进入狼群”(太10:16)。因此，神第二次宣告：世界绝不会得胜，“因为我与你同在，要拯救你”(19、8节)。(15:20)再次重复了(1:18-19)。