从今天开始，我们要进入《耶》查考。《以赛亚书》、《耶利米书》(包括哀)、《以西结书》和《但以理书》被全称为大先知书，这四个先知也被称为“大先知”。今天我们从七个方面来看《耶利米书》概论。

《耶利米书》的希伯来名是“耶利米”，这个名字的意思是“耶和华所指定的”。这个书名贴切地表明了本书的主题：虽然顽梗的百姓定意离弃神，但在他们走向灭亡的最后阶段，神却指定了一位先知一直陪伴他们，一面向他们指明唯有悔改才有出路，也指出不悔改的悲惨结局，一面向他们启示早已指定的拯救和复兴(25:10-12)。

让人惊奇的是，外邦人亚述·尼尼微听见先知约拿一天所传的信息就悔改了，得到了神的赦免(拿3:1-10)；但神的选民在几百年的时间里，天天听神差遣先知向他们所传讲的信息，却充耳不闻，刚硬到底，结果招致了神的审判。

《耶利米书》在希伯来圣经《塔纳赫》中被列为《先知书》中“后期先知书”的第二卷。《塔纳赫》的名字由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

《妥拉》：意思是“指导、教导”，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。

《先知书》：意思是“先知们”，共8卷。现代顺序是：早期先知书(约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪)、后期先知书(以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书)。

《圣卷》：意思是“作品集”，共11卷。现代顺序是：诗歌(诗篇、箴言、约伯记)，五小卷(雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记)，历史书(但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志)。

本书一共52章经文，是圣经中字数最多的一卷，作者包括耶利米和他的门徒巴录(36:4、18、32)。耶利米是南国犹大一位祭司的儿子(1:1)，因着出身于祭司家庭，因此他非常熟悉律法，也深知百姓违背律法的可怕后果。耶利米传统认为是《耶利米书》、《耶利米哀歌》和《列王纪》的作者。

主前640年，犹大王亚们因叛乱被杀，国民又杀了叛乱者，拥立亚扪年仅八岁的王子约西亚作了犹大王(王下21:23-26)，这也是犹大国最后一个好王。在玛拿西和亚们王长达五十七年的统治下，南国犹大已沦为亚述的藩属国，偶像崇拜非常猖獗。约西亚作王第八年开始“寻求他祖大卫的神”(代下34:3)，第十二年“洁净犹大和耶路撒冷”(代下34:3)，修复圣殿，恢复守逾越节；第十三年主前627年，耶利米开始蒙召作先知(1:2)。在此期间，亚述帝国最后一位伟大的君王亚述巴尼拔(主前669-631年在位)驾崩，从此再无力量阻挡约西亚摆脱亚述独立。但约西亚的榜样和努力并没能带起百姓的真正复兴，因为他们只是跟随人、并非跟随神，不但没有真正悔改归向神，反而迷信圣殿(7:4)，以为只要圣殿在，就会保佑他们平安，堕入虚假的安全感中，举国上下一味作假。

主前612年，迦勒底人建立的新巴比伦王国和玛代联军摧毁了亚述首都尼尼微，亚述迁都哈兰。主前609年春天，埃及法老尼哥二世北上援助末代亚述王，约西亚在米吉多平原拦阻埃及大军，结果战死沙场(王下23:30)。从此，犹大沦为埃及的藩属国，从君王到百姓都迅速败坏。

主前605年，尼布甲尼撒二世(主前605-562年在位)率领巴比伦-玛代联军在迦基米施战役中打败了亚述和埃及联军，亚述帝国灭亡。尼布甲尼撒乘胜追击，把法老赶回埃及，夺取了黎凡特地区的控制权，犹大也从埃及的藩属国变成了巴比伦的藩属国。尼布甲尼撒掳走了犹大王约雅敬、部分圣殿器皿(代下36:6-7)和但以理等贵族(但1:1-2、6)。由于继位的犹大王不断图谋投靠埃及、背叛巴比伦，屡次招来巴比伦的进攻。主前597年，犹大王约雅斤和百姓中的精英再次被掳巴比伦(王下24:15-16)。主前586年，巴比伦攻陷耶路撒冷，圣城和圣殿被毁，犹大王西底家和大部分百姓被掳巴比伦(王下25:7、11)，本地只剩下最穷的人(王下25:12)，沦为新巴比伦帝国的行省。先知耶利米受到巴比伦的善待(40:1-5)，但不久就被不肯顺服的百姓裹挟到埃及，在埃及度过余生。

在他侍奉的年代，南国犹大人的属灵光景先起后落、有名无实，他们离弃耶和华他们列祖的神，侍奉偶像，国际形势动荡不安，耶利米一生目睹了亚述帝国的衰落瓦解，经历了埃及帝国的卷土重来，也见证了巴比伦帝国的崛起称霸，亲历了犹大国破家亡的悲惨一幕。耶利米一面忠心向犹大人宣告审判即将临到(1:14-16)、百姓即将被掳(10、11章)，一面忍受同胞的反对、误解和BP(11:18-21)。当国家的灭亡越来越近、自己的预言即将应验的时候，先知内心的痛苦与冲突也达到了顶点，所以被称为“流泪的先知”(9:1)。因为经上记着耶稣三次哀哭: (马太福23:37-38) “耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪，你们的家成为荒场留给你们。(约翰福音11:35)耶稣哭了。(希伯来书5:7)基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。所以有人说耶稣是耶利米：(马太福音16:13-14)耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内，就问门徒说：“人说我（有古卷没有我字）－人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”

耶利米也是一位终身未娶的“孤独的先知”(16:2)。

百姓的全然败坏，坏王的影响只是外因，内因是人的肉体本相；恶王只是引动了百姓的罪性，好王也不能改变他们的本相。因此，虽然约西亚王带领复兴二十多年，但百姓却阳奉阴违、成了“不受惩治”(2:30；5:3)的，人不可能倚靠自己的立志和努力来悔改、回转或成圣。“不受惩治”、不肯照着圣约悔改的百姓，只能接受圣约的咒诅(11:3、8)，等待大难临头。所以，神呼吁百姓悔改之后，就不再长久等候他们回转，而是“施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立、栽植”(1:10)，并宣告“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约”(31:31；来8:8-12；10:16-17)，“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义”(23:5)。因为人只有被彻底拆毁，才能得着重建；百姓只有接受弥赛亚君王的统治，才能得着真正的复兴(30:17-22；31:1-14；33:9-13)，耶路撒冷才能成为“耶和华我们的义”(23:6；33:16)。

先知耶利米的侍奉始于约西亚十三年(耶1:1；25:3)、终于被掳之后(1:3；44:1)，大约是主前627-586年，当神的百姓即将被掳的时候，神并没有撇下他们不管，而是先后兴起了西番雅、耶利米和哈巴谷，陪伴他们走过了最悲惨的一段历史。西番雅可能在约西亚第十二年“洁净犹大和耶路撒冷”(代下34:3)之前侍奉，哈巴谷可能在主前609年约西亚阵亡之后开始侍奉，而耶利米在南国的最后四十年中一直在劝诫百姓。摩西侍奉四十年，见证了神把百姓领出埃及、带进应许之地；而耶利米侍奉四十多年，目睹了悖逆的百姓被逐出应许之地、回到埃及。

1.关键词:“平安”和“约”是本书的重要关键词。在大小先知书的原文中，这两个词在《耶利米书》中使用得最多：一共82次使用“平安”，其中31次出现在本书；一共76次使用“约”，其中24次出现在本书。

2.钥节：(耶利米书2:19)“你自己的恶必惩治你；你背道的事必责备你。由此可知可见，你离弃耶和华你的神，不存敬畏我的心，乃为恶事，为苦事。”这是主万军之耶和华说的。

第一种分法：虽然本书的内容和体裁非常丰富，写作过程也非常漫长，但整体结构却是精心组织的。根据本书的内容和关键词，可以分为七个部分，组成一个交错对称的结构：

A. 先知蒙召宣告拆毁和建立(一章)

　B. 神审判背约的犹大、宣告百姓没有平安(二-二十章)；

　　C. 驳斥虚假的平安(二十一-二十九章)；

　　　D. 神应许新约和真正的平安(三十-三十三章)；

　　C1. 虚假平安的破灭(三十四-四十五章)；

　B1. 神审判周围的列国、恢复圣约和平安(四十六-五十一章)；

A1. 拆毁的结束和建立的开始(五十二章)。

第二种分法：分为两个部分

一·神对犹大的审判（1－45章）

1. 耶利米蒙召

2. 耶利米指责犹大的罪恶

3. 耶利米预言犹大灭亡

4. 耶利米指责犹大的领袖

5. 神应许犹大复国

6. 神预言的审判终于临到

耶利米指责君王、假先知及在圣殿和城门口犹大人的罪，但他们无动于衷，令耶利米灰心丧气，痛苦难言，并怀疑自己所做的是否有用。其实，要向这批人宣讲如此令人沮丧的信息真是不容易。我们同样也有责任向这个沉沦的世界宣告：继续沉溺于罪恶生活的人必受永远的惩罚。看见人们反应冷淡我们不免也会心灰意冷，但仍要竭力告诉别人罪的结果和神应许的盼望。只讲人爱听的信息，就是对神的信息不忠实。

二·神对列国的审判（46－52章）

1. 对外邦列国的预言

2. 耶路撒冷沦陷

耶利米亲眼目睹自己的预言一一应验，其中最重要的事件就是耶路撒冷的沦陷。这些都是人犯罪招致的后果，不肯认罪悔改的人必为自己招致最后的审判。

愿神带领我们对《耶利米书》的查考。