1.神对以色列的应许:(耶利米书4:1-2)耶和华说：以色列啊，你若回来归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，你就不被迁移。你必凭诚实、公平、公义，指着永生的耶和华起誓；列国必因耶和华称自己为有福，也必因他夸耀。

这里是神对已经被掳北国以色列的应许，可译为“耶和华说：‘以色列啊，你若回转，回转归向我，若从我眼前除掉你可憎的偶像，不再犹疑不定，凭诚实、公平、公义指着永生的耶和华起誓；列国就必因祂蒙福，也必因祂夸耀。’”。北国若诚心悔改、弃绝偶像，就能照着西奈之约归神“作祭司的国度，为圣洁的国民”(出19:6)，实现神对亚伯拉罕的应许，让地上的万族都因他的后裔蒙福(创12:3；18:18)。

2.神对即将被掳犹大人的呼唤:(耶利米书4:3-4)耶和华对犹大和耶路撒冷人如此说：要开垦你们的荒地，不要撒种在荆棘中。犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭！

这是神对犹大和耶路撒冷的居民说的，“开垦你们的荒地”比喻预备心田，让神公义的雨水渗透进去滋润田地(何10:12)。“不要撒种在荆棘中”比喻应当清除各种思虑、偶像，免得神的话语被荆棘挤住，无法生长、结实(太13:7,22;可4:7,18-19;路8:7,14)。

“割礼”是亚伯拉罕的后裔与神立约的记号(创17:11)，就是以色列中的男孩在出生第八天都要受割礼，也是弃绝肉体情欲的象征(西2:11)。“自行割礼”是比喻悔改自新，重新与神立约，“归耶和华，将心里的污秽除掉”，“不可再硬着颈项”(申10:16)。不然，神的愤怒就要因他们的恶行发作。

在约西亚复兴的期间，犹大虽然外表属灵，里面却充满了污秽，百姓的灵里荒凉到了极点，心中长满荆棘、拦阻神的话语生根，以致丧失了结果子的能力。虽然神一再地忍耐、宽容百姓，多次多方地呼唤他们回转悔改，但神的等候是有期限的，“因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子”(来12:6)。百姓若拒不悔改，神一定会伸出管教的手，把人完全拆毁、重新建造。因此，3-4节是神对南国犹大的最后呼唤，祂的忿怒即将因百姓的恶行发作，“如火着起，甚至无人能以熄灭”！

无论是神对被掳北国以色列的应许还是对南国犹大的最后呼唤，都显明神在施行公义审判的时候依然有慈爱。

1.毁灭即将临到:(耶利米书4:5-8)你们当传扬在犹大，宣告在耶路撒冷说：你们当在国中吹角，高声呼叫说：你们当聚集！我们好进入坚固城！应当向锡安竖立大旗。要逃避，不要迟延，因我必使灾祸与大毁灭从北方来到。有狮子从密林中上来，是毁坏列国的。它已经动身出离本处，要使你的地荒凉，使你的城邑变为荒场，无人居住。因此，你们当腰束麻布，大声哀号，因为耶和华的烈怒没有向我们转消。

5-31节宣告毁灭即将临到，神的忿怒之火即将发作(4节)。“吹角”是敌人入侵时守望者所发出的警报。

“应当向锡安竖立大旗”是指示城外的难民躲到锡安城里。“我必使灾祸与大毁灭从北方来到”这是神宣告，是祂使仇敌从北方入侵(1:13)，百姓大祸临头，是因为神管教他们。

“有狮子从密林中上来”比喻敌人的大军已经出发(1:14)。此时先知还没有明确说明敌人是谁(20:4)，因为亚述和巴比伦都像狮子一样残忍凶恶，是列国残暴的毁坏者。他们将要使犹大的城邑变为荒场，无人居住。

8节“腰束麻布，大声哀号”是表达极度的悲伤(6:26)。“耶和华的烈怒没有向我们转消”，指约西亚宗教改革的努力并不能改变人心，“玛拿西所犯的一切罪”(王下24:3)已经无法从百姓的心中清除，所以神的审判已定(王下22:16-17)，不再迟延，百姓虚假的安全感(2:35)只能是自欺欺人。

2.虚假的平安背后是毁灭:(耶利米书4:9-10)耶和华说：“到那时，君王和首领的心都要消灭；祭司都要惊奇，先知都要诧异。”我说：“哀哉！主耶和华啊，你真是大大地欺哄这百姓和耶路撒冷，说：‘你们必得平安。’其实刀剑害及性命了。”

神管教的程度将远远超过人的想象，神的管教临到的时候，不但会瓦解君王和首领的士气，连侍奉神的祭司都要感到“惊奇”，承诺虚假平安的假先知也会“诧异”。

“你们必得平安”是当时假先知迎合大众心理、宣传虚假的安全感(6:14；14:13；23:17)，“其实没有平安”(6:14)。这并不是神“欺哄这百姓和耶路撒冷”，而是神任凭百姓粉饰太平、自我“欺哄”，甚至宣称“先知的话必成为风；道也不在他们里面。这灾必临到他们身上”(5:13)。因为神已一再宣告审判将至，听信假先知的百姓“必因饥荒刀剑抛在耶路撒冷的街道上”(14:15-16)。

3.审判即将临到:(耶利米书4:11-12)那时，必有话对这百姓和耶路撒冷说：“有一阵热风从旷野净光的高处向我的众民刮来，不是为簸扬，也不是为扬净。必有一阵更大的风从这些地方为我刮来；现在我又必发出判语，攻击他们。”

这里的“热风”指从旷野吹来炎热的风，会使草木枯萎，令人不堪忍受，比喻毁灭。“簸扬、扬净”指扬场时用风吹去谷壳和砂粒，只留下谷粒。但这阵猛烈的热风“不是为簸扬，也不是为扬净”，而是要将连谷粒也吹走，比喻审判要临到所有的百姓。

“更大的风”比喻吞灭列国的巴比伦。“为我刮来”指巴比伦的入侵不是意外，而是神的旨意，为要管教犯罪的犹大人。神要用审判“攻击”(12节；1:16)悖逆的百姓。

(耶利米书4:13-18)看哪，仇敌必如云上来；他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快。我们有祸了！我们败落了！耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？有声音从但传扬，从以法莲山报祸患。你们当传给列国，报告攻击耶路撒冷的事说：有探望的人从远方来到，向犹大的城邑大声呐喊。他们周围攻击耶路撒冷，好像看守田园的，因为她背叛了我。这是耶和华说的。你的行动，你的作为，招惹这事；这是你罪恶的结果，实在是苦，是害及你心了！

先知用“看哪”提醒犹大人，敌军“如云上来”，他的战车如旋风，他的马匹比鹰更快，势不可挡，但百姓并非没有出路。神没有用假平安去欺哄百姓，却向他们指出了得真平安的悔改之路：“你当洗去心中的恶，使你可以得救”；不但在外面除去偶像，也从心里除去诡诈的“恶念”(14节)，才能与神恢复正常关系，在管教中得救。

“但”位于应许之地的最北端，也是北国敬拜金牛犊的两个中心之一。“以法莲山”从示剑向南延伸到伯特利，已经快到耶路撒冷。“探望的人”指敌军的先头部队，他们向犹大的城邑大声呐喊。“有声音从但传扬，从以法莲山报祸患”(15节)，表明敌军入侵的消息从北向南，传到了犹大的边界，耶路撒冷危在旦夕，是因为他们犯罪得罪神，也表明神并没有让灾难突然临到，而是给了百姓充分的警告(15-17节)和足够的认罪时间(18节)。期待百姓“离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了(约拿书3:10)。”

(耶利米书4:19-22)我的肺腑啊，我的肺腑啊，我心疼痛！我心在我里面烦躁不安。我不能静默不言，因为我已经听见角声和打仗的喊声。毁坏的信息连络不绝，因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏；我的幔子顷刻破裂。我看见大旗，听见角声，要到几时呢？耶和华说：我的百姓愚顽，不认识我；他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。

19-31节是耶利米为同胞所作的哀歌。耶利米因着深深地爱着自己的同胞，因此听见角声和打仗的喊声，毁坏的信息连络不绝，就心里疼痛，心也在里面烦躁不安，他不能静默不言。“我的帐棚忽然毁坏；我的幔子顷刻破裂”是耶利米感觉很快就要面临国破家亡的悲剧。

“我看见大旗，听见角声，要到几时呢”？这是在问神的警告要持续多久，因为真正的管教还没有开始。管教即将升级，仇敌兵临城下，但百姓的灵里却毫无反应，所以神的回答给“愚顽”不认识神的百姓下了一个结论：“他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善”。

(罗马书16:19)你们的顺服已经传于众人，所以我为你们欢喜；但我愿意你们在善上聪明，在恶上愚拙。

1.可怕的异象:(耶利米书4:23-26)先知说：“我观看地，不料，地是空虚混沌；我观看天，天也无光。我观看大山，不料，尽都震动，小山也都摇来摇去。我观看，不料，无人；空中的飞鸟也都躲避。我观看，不料，肥田变为荒地；一切城邑在耶和华面前，因他的烈怒都被拆毁。”

23-26节，耶利米一连用五个“观看”和四个“不料”来描写他所看到可怕的异象:1)当先知观看地的时候，不料，地成为空虚混沌，就像神在起初创造的样子:地是空虚混沌，渊面黑暗；　神的灵运行在水面上(创世记1:2)。2)当先知举目望天观看天的时候，天也无光，三光失去了光辉，暗无天日；3)先知观看大山的时候，不料，大山竟然都在震动，小山也像树木在大风吹动下一样摇来摇去。4)先知再观看，不料，地上无人，是如此的荒无人烟。5)先知俯视大地的时候，不料，肥田变成了荒地，一切城邑也因耶和华的烈怒都被拆毁。

2.将要来的毁灭:(耶利米书4:27-30)耶和华如此说：“全地必然荒凉，我却不毁灭净尽。因此，地要悲哀，在上的天也必黑暗；因为我言已出，我意已定，必不后悔，也不转意不做。各城的人因马兵和弓箭手的响声就都逃跑，进入密林，爬上磐石；各城被撇下，无人住在其中。你凄凉的时候要怎样行呢？你虽穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目，这样标致是枉然的！恋爱你的藐视你，并且寻索你的性命。”

神审判全地的时候，全地就变成荒凉，但神却不毁灭净尽。地要因神的审判而悲哀，天也黑暗，因为神已经定意要审判全地。各城的人听见“马兵和弓箭手的响声”就都四处逃跑，四处躲避，各城荒凉，无人居住。

“穿上朱红衣服，佩戴黄金装饰，用颜料修饰眼目”是把犹大比喻成讨好嫖客的娼妓(启17:4)，但神宣告，她们这样标致也是枉然的。“恋爱你的”指犹大所讨好的势力，现在却藐视她，甚至寻索她的性命。大难当头，犹大仍然不肯倚靠自己真正的丈夫(3:1)，而是倚靠外交斡旋[wò xuán]的手段寻求安全，但却无法获得“情人们”的喜爱，等待她的只有毁灭和荒凉。

3.耶利米听见可怕的声音:(耶利米书4:31)我听见有声音，仿佛妇人产难的声音，好像生头胎疼痛的声音，是锡安女子(就是指民的意思)的声音；她喘着气、挓挲手，说：“我有祸了！在杀人的跟前，我的心发昏了。”

耶利米在看见可怕的异象后，又听见了可怕的声音：这声音仿佛生头胎的妇人在产难中疼痛喊叫的声音，是锡安女子(犹大人)的声音，因为她知道自己有祸了，在杀人的敌军面前，她的心发昏了。“挓挲手”可译为“伸开手”，伸手是犹大人祷告的动作，表示祷告求救。犹大就像一个水性杨花、又在产难中奄奄一息的女子，既可恨、又可怜，在她必须为自己的罪孽付出代价。

23-31节是一首感情奔放的诗歌，描述了神的审判来临的异象。这审判是如此严厉，就像创造的逆转，地将回到受造之初的“空虚混沌”(23a；创1:2)，光明将被黑暗取代(23b；创1:3)，神所创造稳固的大地都被震动(24节；创1:10)，生机盎然的世界将变得荒无人烟(25；创1:20-27)，沃野将变成荒地(26a；创1:11)。但神却应许“不毁灭净尽”(27节)，因为神的管教不是为了毁灭，而是为了建造真正的祭司国度，成就祂荣耀的旨意。因此，无论是拆毁、还是重建，不管人是否能跟上，神的话语已出、旨意已定，“必不后悔，也不转意不做”(28节)。