经文：耶利米书7:1-34
(耶利米书7-10章)的信息可能发表于“约雅敬登基的时候”(26:1-6)，即约西亚阵亡的第二年(王下23:34)。其中(7:1-8:3)是在圣殿门口的讲道，所以被称为“圣殿讲章”。这番话谴责百姓“倚靠虚谎”，所以激起了百姓强烈的反对，可能记载于(26:7-24)。
耶利米书7章共有34节，很明显地分成了三个大部分，1-15节耶利米在圣殿讲道；16-28节百姓违背命令；29-34节在欣嫩子谷的恶行。我们从三个方面来看《耶利米在圣殿讲道》。
一、耶利米在圣殿讲道(1-15)3
1.神要耶利米在圣殿门口讲道:(耶利米书7:1-4)耶和华的话临到耶利米说：“你当站在耶和华殿的门口，在那里宣传这话说：你们进这些门敬拜耶和华的一切犹大人，当听耶和华的话。万军之耶和华－以色列的神如此说：你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话，说：‘这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿！’
“耶和华的话临到耶利米说”在《耶利米书》中出现了16次之多(7:1;11:1;18:1;28:12;29:30;30:1;32:26;33:19,23;34:1,12;35:1,12;36:1,27;43:8)，这里是第一次出现，表明耶利米所传达的信息都是由神而来，是神亲口说的，因此必要应验。
神要耶利米去站在圣殿的门口，在那里宣扬神的话：要那些进这些门敬拜耶和华的犹大人，都当听神的话。神如此说，“你们若改正行动作为，神就使你们在这地方仍然居住。”我们知道，圣殿预表神的同在，犹大人与圣殿有着密不可分的关系，好王看重神的殿以及敬拜的生活，他们与神关系正常的时候，神的赐福就会临到他们。当时百姓认为神在圣殿中，所以也是耶路撒冷牢不可破的绝对保证。因此，虽然他们的心已经远离神，但却非常重视宗教仪节礼仪，当人把信心从神转移到圣殿的时候，圣殿就成了人们心目中的偶像、宗教就成了迷信。因此，神让先知特别“站在耶和华殿的门口”，唤醒那些进入圣殿、忙着献祭的百姓。先知的信息非常简单：如果百姓还想在“这地方仍然居住”(3、7节)，就当“改正行动作为”(3、5节)，因为圣约的应许只属于谨守遵行神话语的人(申7:12-15)。
四节“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿”，这是假先知用三次重复的修辞方式，强调神既然“拣选了锡安”(诗132:13)，当作自己的“永远安息之所”(诗132:14)，祂就绝不会允许“耶和华的殿”被毁。因此，不管有什么危难，信实的神必然会出手拯救圣殿，所以圣殿必能给人提供庇护(6:14；8:14)。这套“圣殿神学”听起来很有圣经根基，但实际上却是似是而非的“虚谎的话”。因为神在宣告悦纳所罗门献殿的同时(王上9:3)，也清楚地警告他们：“倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿也必舍弃不顾”(王上9:6-7)。假先知把圣殿当作避难所，却不把神自己当作避难所；把圣殿当作神的居所，却忘记“心灵痛悔、谦卑的人”(赛57:15)才是让神真正“安息的地方”(赛66:1-2)。他们使人把信心放在圣殿上，用外面的仪文代替里面的敬畏和顺服，以致“不听”(13节；6:10、17)神的一再警告。
2.悔改即可居住在应许之地:(耶利米书7:5-7)“你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远。
三节那里说“你们改正行动作为”，5节再次强调“你们若实在改正行动作为，”表明神喜悦的是真实的悔改，具体的内容包括了四个方面“在人和邻舍中间诚然施行公平，不欺压寄居的和孤儿寡妇，在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己，”5b-6节在这里所列举的，都是《申命记》里圣约的要求(申6:14；14:29；19:10；24:19-21；25:15)，并不是神加给百姓额外的负担。这是神对百姓的要求，百姓若行神眼中看为正的事，就可在这地方仍然居住，这是一个带条件的应许，也是一个非常宝贵的应许。3节说“我就使你们在这地方仍然居住，”7节再次说“我就使你们在这地方仍然居住。”
百姓并非倚靠遵守西奈之约，才得以进入迦南、承受圣约的恩典。但他们进入迦南之后，只有遵行圣约，才能长久地活在恩典中(申7:12-15)，“在这地方仍然居住”。
3.不悔改必被赶出:(耶利米书7:8-15)“看哪，你们倚靠虚谎无益的话。你们偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神，且来到这称为我名下的殿，在我面前敬拜；又说：‘我们可以自由了。’你们这样的举动是要行那些可憎的事吗？这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？我都看见了。这是耶和华说的。你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶向那地所行的如何。”耶和华说：“现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从；呼唤你们，你们却不答应。所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔。”
7章出现了5个“不听从”(7:13,24,26,27-28)，2个“不答应”(7:13,27)。
4节“你们不要倚靠虚谎的话”，8节这里神指责百姓“倚靠虚谎无益的话。”百姓作了许多违背诫命的事“偷盗，杀害，奸淫，起假誓，向巴力烧香，并随从素不认识的别神”分别违反了诫命的第八诫、第六诫、第七诫、第九诫、第一、二诫，之后又到圣殿敬拜，以为可以自由了。“这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗？”比喻百姓的做法实际上是在亵渎圣殿，把圣殿当作犯罪之余的休息所、包庇盗贼的避难所。主耶稣在洁净圣殿的时候引用了这句话(可11:17；路19:46):(马太福音21:13)对他们说：“经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。”百姓所行的，神都已经看见了。神要百姓上示罗，就是神先前所立为神名的居所，神因百姓犯罪弃绝了那地，使成为荒场。示罗是士师时代安放会幕和约柜的地方(士18:31；撒上1:3)，但神却“因这百姓以色列的罪恶”，允许非利士人掳走了约柜、摧毁了示罗(撒上5:1；诗78:60)。
现在因百姓所行一切悖逆的罪，神也从早起来警戒他们，他们却不听从警戒，不答应神的呼唤。所以神要向这地施行神从前向示罗所施行的审判，将百姓从神的眼前赶出，正如赶出他们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔以色列。“以法莲”代指北方十个支派。北国因为悖逆神，已在一百多年前被掳亚述(王下17:6-18)，而犹大此时正在重蹈北国的覆辙。
二、百姓违背命令(16-28)3
1神要惩罚犯罪的百姓:(耶利米书7:16-19)“所以，你不要为这百姓祈祷；不要为他们呼求祷告；也不要向我为他们祈求，因我不听允你。他们在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你没有看见吗？孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。”耶和华说：“他们岂是惹我发怒呢？不是自己惹祸，以致脸上惭愧吗？”所以主耶和华如此说：“看哪，我必将我的怒气和忿怒倾在这地方的人和牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。”
(以赛亚书59:16)“他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己。”而现在神却要耶利米不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告，也不要为他们祈求，因为神必不听允他。神把百姓在犹大城邑中和耶路撒冷街上所行的，指示给耶利米:就是“孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面做饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹神发怒。”神说，他们岂是惹神发怒，不也是自己惹祸，自招惭愧吗？神要把他的怒气和愤怒倾在这地方的百姓与牲畜身上，并田野的树木和地里的出产上，必如火着起，不能熄灭。因着百姓犯罪，将连累牲畜及土地上一切的出产。我们看到犯罪的可怕后果：一是惹动神的怒气，招致神的咒诅；二是自招损失。
为人代求是先知的职责之一(创20:7、17；民11:2，21:7；摩7:1-9；王下19:4)，耶利米曾经屡次为百姓代求(14:7、13；15:1；18:20)，西底家王(21:2；37:3)、约哈难(42:2)也曾要求他为百姓代求，但这里却被神禁止。16节是神第一次命令先知“不要为这百姓祈祷；不要为他们呼求祷告”(7:16；11:14；14:11)，因为犹大男女老少热衷于敬拜偶像(17-18节)，长期违背圣约，已经耗尽了神“丰富的恩慈、宽容、忍耐”(罗2:4)，现在神必须按照圣约，把他们“赶出”应许之地了。
“听允”(16节)原文就是“听”，神让百姓“听”(2、23节)自己的话，百姓既“不听从”(13、24、26、27、28节)神一再的“警戒”(13节)，也“不答应”(13、27节)神反复的“呼唤”(13、27节)，所以神也“不听允”(16节)先知为他们的代祷。“天后”(18节)，就是迦南人的女神“亚斯她录”(王下23:13)、亚述和巴比伦的女神伊什塔尔。“抟面作饼，献给天后”指“做天后像的饼供奉她”(44:19)。
(耶利米书44:15-18)那些住在埃及地巴忒罗知道自己妻子向别神烧香的，与旁边站立的众妇女，聚集成群，回答耶利米说：“论到你奉耶和华的名向我们所说的话，我们必不听从。我们定要成就我们口中所出的一切话，向天后烧香、浇奠祭，按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样；因为那时我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。”
2.责备百姓违背神的命令:(耶利米书7:21-26)万军之耶和华－以色列的神如此说：“你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。我只吩咐他们这一件说：‘你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民。你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。’他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前。自从你们列祖出埃及地的那日,直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来差遣他们。你们却不听从，不侧耳而听，竟硬着颈项行恶，比你们列祖更甚。
百姓看重献祭，以为只要坚持献祭，他们与神的关系就正常，就能得到神的赐福，却不知道神不喜悦徒有仪式而无实质的献祭。神看重听命胜过献祭，神所要的祭就是听从神的话，行神的道就可以得福。撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同(撒母耳记上15:22-23a)。”然而，百姓却不听从，竟随从自己的计谋和恶心，向后不向前。自从以色列人出埃及直到今日，这八百多年的时间里，神一直差遣众先知到百姓那里去，每日从早起来就责备他们，然而，百姓却不听从，竟硬着颈项行恶，比他们的列祖更甚，成为屡教不改的百姓，百姓的悖逆让神都感到吃惊。24、26节两次谴责百姓的“却不听从，不侧耳而听。”
根据律法，“燔祭”必须完全焚烧在祭坛上，献祭者不可以吃“燔祭”的祭肉(利1:9)，但可以享用“平安祭”的祭肉(利7:15)。现在神却不同寻常地宣布：“你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！”既然百姓忽略西奈之约的要求，“不听从，不侧耳而听”(24、26节)，献祭的仪式就毫无意义，所以他们不但可以随便吃平安祭的肉，也可以随便吃燔祭的肉，反正都与神无关。这不是“我们可以自由了”(10节)，而是被神“任凭”(罗1:24)了。
22-23节是说：当神与百姓订立西奈之约时，首先要求百姓听命(23节；出19:4-6)，然后颁布十诫(出20:1-16)，最后才制定献祭制度(22节；出20:24-26)。
“比你们列祖更甚”，指百姓不但没有吸取列祖的教训，反而一面犯罪(9节)、一面献祭(10节)。因为他们自以为属灵，所以对一切劝诫都“不听从”(13、24、26、27、28节)、“不答应”(13、27节)，成了“不受惩治”(2:30；5:3)的百姓，沦为“不受教训的国民”(28节；17:23；32:33；35:13)。
3.百姓不听从神:(耶利米书7:27-28)“你要将这一切的话告诉他们，他们却不听从；呼唤他们，他们却不答应。你要对他们说：这就是不听从耶和华－他们神的话、不受教训的国民；从他们的口中，诚实灭绝了。”
全知的神知道百姓的悖逆，因此事先告诉耶利米要将这一切的话告诉百姓，他们却不听从；呼唤他们，他们也没答应。神要耶利米警戒百姓，这就是不听从神的话、不受教训的国民，他们的口中，充满了虚谎，没有诚实。正如(耶利米书5:1)所说“你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有？若有，我就赦免这城。”
三、在欣嫩子谷的恶行(29-34)
(耶利米书7:29-34)耶路撒冷啊，要剪发抛弃，在净光的高处举哀；因为耶和华丢掉离弃了惹他忿怒的世代。耶和华说：“犹大人行我眼中看为恶的事，将可憎之物设立在称为我名下的殿中，污秽这殿。他们在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。”耶和华说：“因此，日子将到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。因为要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬；并且这百姓的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物，并无人哄赶。那时，我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场。”
神要耶路撒冷剪发抛弃，在净光的高处举哀，是因为神丢掉了惹他愤怒的世代。神指责犹大人的罪，说到他们行神眼中看为恶的事，就是将可憎之物设立在圣殿，污秽了圣殿。他们在欣嫩子谷欣建筑陀斐特的邱坛，好在火中焚烧自己的儿女。这并不是神所吩咐的百姓行的，也不是神心所起的意。玛拿西就曾使他的儿子经火，焚烧献给偶像:(列王纪下21:5-6)他(玛拿西)在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。因此，神预言日子将到，陀斐特和欣嫩子谷将成为“杀戮谷”，因为要在陀斐特埋葬尸体，甚至无处可葬，这百姓的尸首必要给空中的飞鸟和地上野兽作食物。那时，神就要使犹大城邑中和耶路撒冷的街上，不再有欢喜与快乐的声音，新郎与新娘的声音，因神要使这地变成荒场。
百姓并没有废弃圣殿，只是把偶像搬到圣殿(王下21:5、7)，结果“污秽这殿”(30节)，使这殿不能再称为神名下的殿，但他们却仍然宣称“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿”(4节)，幻想这殿能使他们“平安了！平安了”(6:14)。
“欣嫩子谷”是环绕耶路撒冷西面和南面的山谷，“陀斐特”的意思是“焚烧之处”，位于欣嫩子谷中。百姓一面遵守律法到圣殿献祭(10、21节)，一面违背律法(利18:21)到欣嫩子谷焚烧儿女敬拜偶像(31节；王下21:6；23:10)，在神面前绝不能功过相抵，所以必然会招致圣约的咒诅。百姓敬拜偶像的地方，必然会变成他们的墓地。
“无人哄赶”指幸存者稀少，以致无人赶跑吃尸体的鸟兽。
假先知一面“污秽这殿”、一面宣称“这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿”(4节)。而神的回答是：“我必使犹大城邑中和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，都止息了，因为地必成为荒场”(34节)。当百姓沦为“不受教训的国民”以后，就再也没有别的出路，惟有“拔出、拆毁、毁坏、倾覆”(1:10)，才能“重新建立、栽植”(1:10)。