经文:耶利米书6:1-30
耶利米书6章共有30节,本章责备百姓拒绝受教(8节)、忽视警告(17节),必将成为“被弃的银渣”(30节),可以分成四个部分:1-8节耶路撒冷受敌人围攻;9-15节叛逆的以色列;16-21节以色列拒绝神的道路;22-30节北方来的侵略者。我们从四个方面来看《以色列因悖逆而被弃》。
一、耶路撒冷受敌人围攻(1-8)2
1.预言耶路撒冷将受围困:(耶利米书6:1-5)便雅悯人哪,你们要逃出耶路撒冷,在提哥亚吹角,在伯·哈基琳立号旗;因为有灾祸与大毁灭从北方张望。那秀美娇嫩的锡安女子(就是指民的意思),我必剪除。牧人必引他们的羊群到她那里,在她周围支搭帐棚,各在自己所占之地使羊吃草。你们要准备攻击她。起来吧,我们可以趁午时上去。哀哉!日已渐斜,晚影拖长了。起来吧,我们夜间上去,毁坏她的宫殿。
先知迫切地呼吁住在耶路撒冷的便雅悯人要逃出来,因为有灾祸与大毁灭从北方张望。起初,神警告百姓“当在国中吹角、好进入坚固城”(4:5);现在,先知进一步警告百姓“要逃出耶路撒冷,在提哥亚吹角”,表明形势越来越严峻,人所倚靠的坚固城都将失守(5:17)。
“提哥亚”和“伯·哈基琳”都是耶路撒冷南方不远、位于旷野边缘的犹大城邑。便雅悯人本来住在耶路撒冷北方的便雅悯境内,现在却要逃往南方的犹大境内,表明“灾祸与大毁灭从北方”而来,便雅悯已经沦陷,耶路撒冷即将被围。
“提哥亚”原文与“吹角”谐音,字形相似。“吹角”和“号旗”都是为了招聚军队,预备打仗。神要藉着仇敌剪除百姓。
“牧人必引他们的羊群到她那里”,比喻敌军将兵临城下,占据耶路撒冷。神已经下达命令,要仇敌准备攻击耶路撒冷。
古代中东的军队通常早晨开始进攻,黄昏休兵。“趁午时上去”,表示远道而来的敌军马不停蹄地开始进攻。“哀哉!日已渐斜,晚影拖长了”,可能是指敌军士气高昂,不但不知疲倦,反而叹息白天用来进攻的时间不够长。“夜间上去”,指敌军昼夜不停地进攻,不同寻常地违背战争常理。
2.耶路撒冷是该罚的城:(耶利米书6:6-8)因为万军之耶和华如此说:你们要砍伐树木,筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城,其中尽是欺压。井怎样涌出水来,这城也照样涌出恶来;在其间常听见有强暴毁灭的事,病患损伤也常在我面前。耶路撒冷啊,你当受教,免得我心与你生疏,免得我使你荒凉,成为无人居住之地。
神命令仇敌要砍伐树木,筑垒攻打耶路撒冷。“砍伐树木,筑垒攻打”,指用树干和石头堆成攻城坡道(申20:19)。这是神在催促他们速速“攻打耶路撒冷”,因为这城已经成了“那该罚的城,其中尽是欺压”、涌出的是罪恶,其间有强暴毁灭的事。
“你当受教”也可译为“你当接受警告”。百姓满了“病患损伤”(7节),但对先知的警告却置若罔闻,拒绝求神医治自己“背道的病”(3:22)。因此,神也与他们“生疏”(结23:17-18),等待他们的只有“拔出、拆毁”(1:10),神必使耶路撒冷“荒凉,成为无人居住之地”。可悲的是,神的百姓拒不受教,但他们的仇敌却完全听从神的命令(6节)。
二、叛逆的以色列(9-15)3
9-15节是神和先知的对话,宣告将要遭难的百姓并非无辜。第9节是神的命令,10-11a是先知的疑问,11b-15节是神的回应。
1.神命令敌人掳尽百姓:(耶利米书6:9)万军之耶和华曾如此说:敌人必掳尽以色列剩下的民,如同摘净葡萄一样。你要像摘葡萄的人摘了又摘,回手放在筐子里。
第9节可译为“万军之耶和华如此说:他们洗劫以色列剩下的民,如摘净葡萄一样;现你的手如采收葡萄的人,在树枝上采了又采”。律法规定:“不可摘尽葡萄园的果子,也不可拾取葡萄园所掉的果子;要留给穷人和寄居的”(利19:10)。敌人掳走幸存的百姓,“如摘净葡萄一样”,意味着毫无怜悯、不留余地(49:9)。但神也同时命令先知“如采收葡萄的人,在树枝上采了又采”,因为神仍然存留怜悯,定意借着先知所传讲的信息,保留一批归给自己的余民(2:3)。
2.先知的疑问:(耶利米书6:10-11a)现在我可以向谁说话作见证,使他们听呢?他们的耳朵未受割礼,不能听见。看哪,耶和华的话他们以为羞辱,不以为喜悦。因此我被耶和华的忿怒充满,难以含忍。
先知的疑问是:“现在我可以向谁说话作见证,使他们听呢”?因为良药苦口,没有人爱听警告。既然侍奉毫无果效,何必多此一举呢?
“耳朵未受割礼”比喻百姓“有耳不听”(5:21;徒7:51),所以不肯“受教”(8节)、“不受惩治”(2:30;5:3)。他们只爱听平安、鼓励和安慰(14节;7:4),不爱听警告、劝勉和悔改,所以“耶和华的话他们以为羞辱,不以为喜悦”(10节;20:8)。(约翰福音6:63)叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵,就是生命。看重神话语的视之为宝贝:(诗篇19:10)都比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕;比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。(诗篇119:97-100,103)我何等爱慕你的律法,终日不住地思想。你的命令常存在我心里,使我比仇敌有智慧。我比我的师傅更通达,因我思想你的法度。我比年老的更明白,因我守了你的训词。……你的言语在我上膛何等甘美,在我口中比蜜更甜!不爱听的当作耳旁风。
“我被耶和华的忿怒充满”,比喻先知体会了神的心情,神的忿怒就成了他的忿怒,神的感觉也成了他的感觉,以致“满心愤恨”(15:17)、“难以含忍”(11节;20:9)。
3.神的回应:(耶利米书6:11b-15)我要倾在街中的HT和聚会的少年人身上,连夫带妻,并年老的与日子满足的都必被擒拿。他们的房屋、田地,和妻子都必转归别人;我要伸手攻击这地的居民。这是耶和华说的。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪,从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤,说:平安了!平安了!其实没有平安。他们行可憎的事知道惭愧吗?不然,他们毫不惭愧,也不知羞耻。因此,他们必在仆倒的人中仆倒;我向他们讨罪的时候,他们必致跌倒。这是耶和华说的。
神的忿怒“要倾在街中的HT和聚会的少年人身上,连夫带妻,并年老的与日子满足的都必被擒拿”(11节;何5:10),无论男女老少、全民无一幸免,他们在地上所追求永恒、田地以及妻子“都必转归别人”(12节),正如圣约的咒诅(申28:30)。“因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪”(13节),人人都犯了罪。先知与祭司这些百姓的领袖也行事虚谎,假所“平安”,其实没有平安。可见,人的罪性与年龄、性别、地位、知识和贫富都没有关系,只要不认识神、不肯“受教”,一有机会就会犯罪。因此,神在彻底拆毁百姓之后,将把律法刻在他们的心中,好让“他们从最小的到至大的都必认识我”(31:34)。
这些领袖们行了可憎的事,但他们却毫不惭愧,也不知道羞耻。“他们必在仆倒的人中仆倒”指麻木不仁的领袖必和战场上被杀的人一起倒下。
13节“从先知到祭司都行事虚谎”,指他们说的都是假预言,并不指出百姓的罪恶、呼吁百姓悔改,而是“轻轻忽忽地医治”;也不传达神的警告、宣告审判临近,而是用“平安了!平安了”来讨好大众,结果使罪恶更加严重、国家亡于自欺。虽然他们的假预言都将落空,因为“其实没有平安”,但他们却“毫不惭愧,也不知羞耻”,而是换个说法继续媚权媚俗,因为世人就爱听这些。
三、以色列拒绝神的道路(16-21)2
16-21节宣告百姓将遭的灾祸是自作自受。
1.百姓犯罪的两大原因:(耶利米书6:16-17)耶和华如此说:你们当站在路上察看访问古道,哪是善道,便行在其间;这样,你们心里必得安息。他们却说:我们不行在其间。我设立守望的人照管你们,说:要听角声。他们却说:我们不听。
16-17节概括了9-15节百姓坚持犯罪的两大原因:一是百姓“不行”善道;二是百姓“不听”先知警告。他们既不肯学习历史、也不敢直面现实,而是沉溺于肤浅安逸的自我麻醉之中。16节“古道”原文是单数,也就是摩西的律法和先知的预言所指示的道路,神百姓的历史已经证明,那是唯一的“心里必得安息”之路。但人却总是喜欢追求标新立异,觉得新路才能与时俱进,所以总是“东跑西奔要更换你的路”(2:26)。17节“守望的人”指众先知,包括犹大亡国之前密集蒙召的先知西番雅、耶利米、哈巴谷和以西结(番1:1;谷2:1;结3:17-21;33:7-9)。
神的话语从来都没有离开过百姓,但百姓却觉得先知所传的都是翻来覆去、毫无新意的陈词滥调:认罪、悔改等,所以说“我们不听”(17节)。殊不知这些话都是生死攸关的“角声”(17节)、大难临头的警报。他们之所以一再听到相似的警告,是因为他们从来都“不听”(17节),所以“背道的病”(3:22)越来越严重。
2.呼吁列国聆听:(耶利米书6:18-21)列国啊,因此你们当听!会众啊,要知道他们必遭遇的事。地啊,当听!我必使灾祸临到这百姓,就是他们意念所结的果子;因为他们不听从我的言语,至于我的训诲(或译:律法),他们也厌弃了。从示巴出的乳香,从远方出的菖蒲(或译:甘蔗)奉来给我有何益呢?你们的燔祭不蒙悦纳;你们的平安祭,我也不喜悦。所以耶和华如此说:我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上;邻舍与朋友也都灭亡。
既然悖逆的百姓“不听”神的警戒,神就呼唤外邦列国做见证:“你们当听、要知道他们必遭遇的事”(18节)。神也呼吁“地啊,当听!”因为神要使灾祸临到悖逆的百姓。19节是神第一次责备百姓“不听从”,神在本书中20多次责备百姓“不听”(5:21;6:17;17:23;19:15;22:21;29:19;36:31)、“不听从”(6:19;7:13、24、26、27、28节;11:8;16:12;17:23;22:21;32:23、33;34:14;35:13、14;37:2;43:4、7;44:5、16)。百姓选择离弃神的道路,可能暂时得到快乐,但最终临在他们身上的灾祸,才是他们意念所结的果子(19节)。人若执意“不听”(17、19节),“仍不转离罪恶,也不离开恶行,他必死在罪孽之中”(结3:19)。
“乳香”是用来做圣香的原料(出30:34),从阿拉伯半岛南部的“示巴”进口。“菖蒲”也是用来做圣膏的原料(出30:23),当时可能从印度进口。百姓若没有真实的敬拜,即使用“从远方”进口昂贵的香料来献给神,神也不悦纳。
21节“绊脚石”比喻导致损害和灭亡的事物。律法规定,“不可将绊脚石放在瞎子面前”(利19:14),但神却“将绊脚石放在这百姓前面”。因为这百姓并非真瞎,而是“有眼不看,有耳不听”(5:21)。悖逆的百姓若是“跌在其上”,都是自作自受,不能把责任推给别人、更不能抱怨神。因为神“不试探人。但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引诱惑的”(雅1:13-14)。
四、北方来的侵略者(22-30)2
1.残忍的侵略者带给百姓的毁灭:(耶利米书6:22-26)耶和华如此说:看哪,有一种民从北方而来,并有一大国被激动,从地极来到。他们拿弓和枪,性情残忍,不施怜悯;他们的声音像海浪砰訇。锡安城(原文是女子)啊,他们骑马都摆队伍,如上战场的人要攻击你。我们听见他们的风声,手就发软;痛苦将我们抓住,疼痛仿佛产难的妇人。你们不要往田野去,也不要行在路上,因四围有仇敌的刀剑和惊吓。我民(原文是民女)哪,应当腰束麻布,滚在灰中。你要悲伤,如丧独生子痛痛哭号,因为灭命的要忽然临到我们。
22-26节预言北方来的侵略者手拿灭人的兵器,“性情残忍,不施怜悯”(33节;哈1:5-11)。“他们的声音像海浪砰訇”比喻声音极大,听到远处。仇敌骑马摆阵,要来攻击耶路撒冷的居民。百姓听见仇敌来攻打的声音,手就发软,失去作战能力。先知呼吁百姓不要往田野,也不要出来行在路上,因到处都有仇敌的刀剑和惊吓。当“腰束麻布,滚在灰中”,表示极度的悲伤(4:8)。灭命的要忽然临到百姓,百姓就要悲伤,如丧失独生子痛痛地哭号。
百姓对罪无动于衷,把先知的警告当作耳旁风(17节;5:13);因此,先知过去预言有“灾祸”(1:14;4:6)或“一国的民”(22节;5:15)从北方而来,现在则直截了当地宣告是“仇敌的刀剑和惊吓”(25节)。当仇敌逼近的时候,那些不肯受教的百姓将惊慌失措、“疼痛仿佛产难的妇人”(24节)。因此,神把这些顽梗的百姓称为“民女”(26节“我民”原文),因为虽然他们现在气焰嚣张,管教一来就“如丧独生子痛痛哭号”。
2.神的回应:(耶利米书6:27-30)我使你在我民中为高台(或译:试验人的),为保障,使你知道试验他们的行动。他们都是极悖逆的,往来谗谤人。他们是铜是铁,都行坏事。风箱吹火,铅被烧毁;他们炼而又炼,终是徒然;因为恶劣的还未除掉。人必称他们为被弃的银渣,因为耶和华已经弃掉他们。
27节的“高台”原文与“测试者”的书写形式相同。根据上下文,是指冶炼金属时负责测定纯度的“测试者”,而不是“高台”(赛23:13“戍楼”原文)。27节可译为“我使你作我百姓的测试者和考验者,使你知道并考验他们的行为”。这是神呼召耶利米的目的,回答了先知的问题:“现在我可以向谁说话作见证,使他们听呢”?
“他们是铜是铁”(28节),指百姓都是银矿中的杂质。银矿常与铜、铁、铅共生,古人利用各种金属的熔沸点不同(铅熔点327°C,沸点1749°C;银熔点961°C,沸点2162°C;铜熔点1084°C,沸点2562°C;铁熔点1535°C,沸点2861°C),用灰吹法分离和提纯银子。首先将矿石烧结成团,用熔点最低的铅水使银铅互熔。然后鼓风通气、使炉温上升,把铅氧化成铅黄(一氧化铅;箴26:23),滤除后得到银铅合金。最后再把银铅合金放进炉中继续鼓风通气,将沸点低的铅完全气化,剩下纯银。若是矿石中的铁、铜含量太高,“风箱吹火,铅被烧毁”(29节)之后,剩下的不是银子、而是混有铜、铁的银渣。百姓就像杂质太多的矿石,“炼而又炼,终是徒然;因为恶劣的还未除掉”(29节),提炼不出纯银来。
人的本相里并没有寻求神、敬畏神的心,若是神坚持“炼尽你的渣滓,除净你的杂质”(赛1:25),最终都是“银子变为渣滓”(赛1:22),无法炼净。因此,神的试炼往往都是适可而止,所以祂说:“我为我的名暂且忍怒,为我的颂赞向你容忍,不将你剪除。我熬炼你,却不像熬炼银子;你在苦难的炉中,我拣选你”(赛48:9-10)。但现在,南国犹大已经耗尽了神“丰富的恩慈、宽容、忍耐”(罗2:4),他们“厌弃”(19节)神的训诲,无一人“行公义、求诚实”(5:1),即将成为“被弃的银渣,因为耶和华已经弃掉他们”(30节;7:29;何9:17)。
因为人的本相都是“不受惩治”(2:30;5:3)、“不受教训”(7:28;17:23)的,所以警告的角声越响、人的耳朵越聋(17节)。百姓从起初争辩“这并不是祂”(5:12),渐渐变得“不惧怕”(5:22)神,最后干脆说“我们不听”(17节),彻底成为了“被弃的银渣”。而神的态度也从“不毁灭净尽”(4:27;5:10、18),到“我必剪除”(2节)、“与你生疏”(8节)、“攻击这地”(12节),最终是“弃掉他们”(30节)。既然如此,先知的工作又有什么意义呢?原来神就是要耶利米作为冶炼炉旁的“测试者”,揭穿百姓虚谎的属灵假象,显明亚当后裔的真实光景都是应当“被弃的银渣”。福音并不是要人按照圣经的标准改善自己,而是让人认识肉体“炼而又炼,终是徒然”的本相,因此不再倚靠自己,而是接受S字J的“拔出、拆毁、毁坏、倾覆”(1:10),得着神的“建立、栽植”(1:10)。