经文:耶利米书8:1-22

耶利米书8章共有22节，很明显地分成了三个大部分，1-3节接7章耶利米在圣殿讲道；4-17节百姓犯罪与惩罚；18-22节耶利米为同胞悲伤。我们从三个方面来看《百姓犯罪与惩罚》。

一、犹大人的骸骨将抛散(1-3)

(耶利米书8:1-3)耶和华说:“到那时，人必将犹大王的骸骨和他首领的骸骨、祭司的骸骨、先知的骸骨，并耶路撒冷居民的骸骨，都从坟墓中取出来，抛散在日头、月亮，和天上众星之下，就是他们从前所喜爱、所侍奉、所随从、所求问、所敬拜的。这些骸骨不再收殓，不再葬埋，必在地面上成为粪土；并且这恶族所剩下的民在我所赶他们到的各处，宁可拣死不拣生。这是万军之耶和华说的。”

1-3节接(7章)耶利米在圣殿讲道，这里1节所说的“到那时”与(7:32)“日子将到”相同，指巴比伦攻打犹大和耶路撒冷的日子，人必将犹大首领以及百姓的骸骨从坟墓里取出，抛散在日光之下，就是他们从前所侍奉的日月星辰，这此骸骨不再收敛、埋葬，必在地面上成粪土，等待神使枯骨复生(结37:1-14)，到那时，这些骸骨将成为耶和华的军队。“这恶族”指犹大人，他们所剩下的民在神所赶他们到的各处，继续侍奉偶像，拣死不拣生，如下到埃及的犹大人(耶利米书44:15-19)。

那些把日月星辰当作偶像敬拜的人，他们的骸骨还将被仇敌挖出、蒙受羞辱，并且抛撒在“他们从前所喜爱、所事奉、所随从、所求问、所敬拜的”偶像面前，看看他们所敬拜的偶像能不能帮助他们。

死者的骸骨“必在地面上成为粪土”，而生者的命运更加悲惨、生不如死，因为他们将被掳到各处、“宁可拣死不拣生”(22:10；哀4:9)。这就是那些“倚靠虚谎的话”(7:4)，却“不听从耶和华——他们神的话、不受教训的国民”(7:28)的结局，既然“从他们的口中，诚实灭绝了”(7:28)，他们的肉体也将一同灭绝。

1-2节原文三次使用了五重宣告，如五种“骸骨”；五种人:“犹大王、首领、祭司、先知、耶路撒冷居民”；五种态度“所喜爱、所事奉、所随从、所求问、所敬拜的”。“五”是埃及的吉祥数字(创47:2)，先知可能是讽刺犹大当时投靠埃及。

二、犯罪与惩罚(4-17)4

1.百姓不肯悔改:(耶利米书8:4-7)你要对他们说，耶和华如此说:人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转来吗？这耶路撒冷的民，为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。我留心听，听见他们说不正直的话。无人悔改恶行，说:我做的是什么呢？他们各人转奔己路，如马直闯战场。空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠、燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓却不知道耶和华的法则。

“人跌倒，不再起来吗？人转去，不再转来吗”，这里的意思是说即使是不认识神的普通人，多少也会从错误中学到教训，但神的百姓却顽梗任性，从来都记不住前车之鉴，所以“恒久背道、守定诡诈，不肯回头”(5节)，说不正直的话，“无人悔改恶行”(6节)。(诗篇103:7)他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。

7节“空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠、燕子与白鹤也守候当来的时令”，无知的候鸟都知道迁徙的时间，但神的百姓“却不知道耶和华的法则”，(以赛亚书1:3)牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。神的百姓还不如无知的候鸟与牲畜。雀鸟尚且能顺性而行，神的百姓为什么会恒久逆性而行呢？因为他们体贴自己的肉体、顺从了自己的罪性，作了“罪的奴仆”(约8:34)，所以对神的话语“不听从”(7:13、24、26、27、28)、“不答应”(7:13、27)，放纵肉体，“各人转奔己路，如马直闯战场”(6节)。

2.神要惩罚犯罪的犹大人:(耶利米书8:8-12)你们怎么说:我们有智慧，耶和华的律法在我们这里？看哪，文士的假笔舞弄虚假。智慧人惭愧，惊惶，被擒拿；他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业；因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说:平安了！平安了！其实没有平安。他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此他们必在仆倒的人中仆倒；我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。

犹大人因着有神所赐给他们全备的律法，他们以为比其他民族有智慧。约西亚王修理圣殿时，发现了失落已久的律法书(王下22:8)，所以假先知和祭司们骄傲地声称“我们有智慧，耶和华的律法在我们这里”。但他们有了律法，却不遵守，这些人只有外表虚假的虔诚，没有内心真实的敬畏。他们弃掉了神的话，心里还有什么智慧呢？(箴言9:10)敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。“文士”原文就是“书记”(代下34:13)，指负责抄写律法的抄写员。在以斯拉之后，“文士”一词特指精通圣经、解释和教导律法的学者。但此时“文士的假笔舞弄虚假”，只为讨百姓的喜悦。

10-12节与(6:12-15)相似，再次谴责假先知用假平安欺哄百姓。人若“行事虚谎”(10节)、谬解神的话语，不但会导致他人灭亡(11节)，而且“必致跌倒”(12节)、“自取沉沦”(彼后3:16)。本书经常有重复，因为先知在不同的场合说了类似的话。

3.预言灾祸降临时的情形:(耶利米书8:13-17)耶和华说:我必使他们全然灭绝；葡萄树上必没有葡萄，无花果树上必没有果子，叶子也必枯干。我所赐给他们的，必离开他们过去。

13节是神宣告“必使他们全然灭绝”，农业歉收，葡萄树、无花果树都是多结果的果树，根深叶茂，结果累累，才是果树生命茂盛的表现，远古时代以实各谷的那挂葡萄正是丰收的象征:(民数记13:23-24)他们到了以实各谷，从那里砍了葡萄树的一枝，上头有一挂葡萄，两个人用杠抬着，又带了些石榴和无花果来。因为以色列人从那里砍来的那挂葡萄，所以那地方叫做以实各谷。现在其上却没有果子，耶稣咒诅的无花果树尚且有叶子:(马太福音21:19)看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不着什么，不过有叶子，就对树说：“从今以后，你永不结果子。”那无花果树就立刻枯干了。现在甚至叶子也必枯干。葡萄树是迦南地主要的经济果树，葡萄树、无花果树也常用于比喻以色列人，圣约中的福气都“必离开他们过去”。

4.百姓的哀叹:(耶利米书8:14-17)我们为何静坐不动呢？我们当聚集，进入坚固城，在那里静默不言；因为耶和华－我们的神使我们静默不言，又将苦胆水给我们喝，都因我们得罪了耶和华。我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈的时候，不料，受了惊惶。听见从但那里敌人的马喷鼻气，他的壮马发嘶声，全地就都震动；因为他们来吞灭这地和其上所有的，吞灭这城与其中的居民。看哪，我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们。这是耶和华说的。

14节是耶利米呼吁百姓当聚集，进入坚固城，在那里静默不言，是因为神使他们静默不言，又将苦胆水给他们喝，使他们受苦。15节百姓将承认“我们指望平安，却得不着好处；指望痊愈的时候，不料，受了惊惶”。

“但”位于以色列的最北端。“听见从但那里敌人的马喷鼻气”(16节)，表示敌人已经由北方进入应许之地，犹大全地因此夺去，是因为仇敌要来吞灭这地和其上所有的，吞灭耶路撒冷和其中的居民。

17节“我必使毒蛇到你们中间，是不服法术的，必咬你们”比喻即将到来的仇敌并非可以被耍蛇人操纵的蛇，不像从前的亚述可以破财免灾(王下18:14)，任何方法都不能拦阻仇敌的入侵。

三、耶利米为同胞悲伤(18-22)2

1.先知为百姓作恶自害忧愁:(耶利米书8:18-21)我有忧愁，愿能自慰；我心在我里面发昏。听啊，是我百姓的哀声从极远之地而来，说:耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗？耶和华说:他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢？麦秋已过，夏令已完，我们还未得救！先知说:因我百姓的损伤，我也受了损伤。我哀痛，惊惶将我抓住。

(8:18-9:26)的主题，是耶利米知道百姓已经无可挽回，所以为百姓举哀。他知道百姓将来的悲惨遭遇，哀其不幸、怒其不听，以致眼泪如泉涌出不止(9:1)，所以被称为“哀哭的先知”。18节可译为“忧愁时我寻找安慰，我心在我里面发昏”。

百姓从“极远之地”问:“耶和华不在锡安吗？锡安的王不在其中吗”，表明他们被掳之后，仍然觉得自己很委屈、很“无辜”(2:35)，不明白为什么“平安了！平安了！其实没有平安”(11节)；也不知道为什么自己有圣殿(7:4)、有律法(8节)、有神作王(19节)，却落到圣殿被毁、百姓被掳的地步。对于这些天真而愚昧的问题，神的反问是:“他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢”？百姓的苦难并不是因为神不信实，也不是因为神没有能力，而是因他们自己犯罪离弃了神。

20节“麦秋已过，夏令已完”，指很快就要进入秋雨季节、开始来年的耕种。但敌军却没有离开的迹象，百姓也“还未得救”，不但错过了当年的收成，也失去了来年的指望。

2.百姓为何不得痊愈呢？(耶利米书8:22)在基列岂没有乳香呢？在那里岂没有医生呢？我百姓为何不得痊愈呢？

22节“乳香”可以止疼(51:8)，只需要一两天的路程，就可以从约旦河东的“基列”取得(创37:25)。以色列并非没有医生和药物，但百姓却不去求医问药，所以也“不得痊愈”。比喻百姓并非得不着帮助，而是可能并不觉得自己有病，也可能已经爱上了那种病，所以不听劝诫，拒绝让神医治他们“背道的病”(3:22)，却喜欢假先知“轻轻忽忽地医治”(11节)。这个国家上上下下都讳疾忌医，已经病入膏肓、无法医治，惟有彻底“拔出、拆毁、毁坏、倾覆”(1:10)，才有可能再次“建立、栽植”(1:10；24:5-7)。

背诵:(耶利米书8:7)空中的鹳鸟知道来去的定期；斑鸠、燕子与白鹤也守候当来的时令；我的百姓却不知道耶和华的法则。