耶利米书9:1-26
耶利米书9章继(8:18-22)，继续写“耶利米为同胞悲伤，”显明耶利米那颗忧国忧民的心。9章共26节，可以分成了两个大部分，1-16节接8章耶利米为同胞悲伤；17-26节耶路撒冷哀求援助。我们从两个大方面来看《耶利米为同胞悲伤》。
一、耶利米为同胞悲伤(1-16)4
1.耶利米为百姓中被杀的人昼夜哭泣:(耶利米书9:1)但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣。
先知耶利米对百姓的顽梗悖逆痛心疾首，对同胞的悲惨遭遇感同身受，所以说“但愿我的头为水，我的眼为泪的泉源，我好为我百姓中被杀的人昼夜哭泣”，耶利米因此被称为“哀哭的先知，”(马太福音16:13-14)耶稣到了凯撒利亚·腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁？”他们说：“有人说是施洗的约翰；有人说是以利亚；又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣也曾三次哀哭:(约翰福音11:35)耶稣哭了。(路加福音19:41-44)耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为它哀哭，说：“巴不得你在这日子知道关系你平安的事；无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。因为日子将到，你的仇敌必筑起土垒，周围环绕你，四面困住你，并要扫灭你和你里头的儿女，连一块石头也不留在石头上，因你不知道眷顾你的时候。”(希伯来书5:7)基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。
2.谴责百姓的诡诈:(耶利米书9:2-9)惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去；因他们都是行奸淫的，是行诡诈的一党。他们弯起舌头像弓一样，为要说谎话。他们在国中增长势力，不是为行诚实，乃是恶上加恶，并不认识我。这是耶和华说的。你们各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄；因为弟兄尽行欺骗，邻舍都往来谗谤人。他们各人欺哄邻舍，不说真话；他们教舌头学习说谎，劳劳碌碌地作孽。你的住处在诡诈的人中；他们因行诡诈，不肯认识我。这是耶和华说的。所以万军之耶和华如此说：看哪，我要将他们熔化熬炼；不然，我因我百姓的罪该怎样行呢？他们的舌头是毒箭，说话诡诈；人与邻舍口说和平话，心却谋害他。耶和华说：我岂不因这些事讨他们的罪呢？岂不报复这样的国民呢？
“一党”原文就是“严肃会”(利23:36)。神的百姓原本应当聚集在一起，成为敬拜神的“严肃会”，但现在却聚集在一起，成了图谋诡诈的乌合之众。先知的心情是矛盾的，他心中充满了对同胞的爱，所以因背道而被杀的百姓“昼夜哭泣”。但他又急于离开(2a；诗55:7)这些“行奸淫的、行诡诈的一党”(2b)，因为他们已经“离弃”(13节；2:13、17、19；5:7、19)了神，而神也“已经弃掉他们”(6:30)。今天，面对国家的当权者与百姓的悖逆，我们也当为同胞悲伤。
先知谴责百姓弯起舌头“像弓一样”，是为要说谎，行诡诈。他们在国中增长势力乃是恶上加恶。因此先知提醒百姓“各人当谨防邻舍，不可信靠弟兄”，是因为“弟兄尽行欺骗”，意思是“每个弟兄都是诡诈的雅各”。“尽行欺骗”原文就是“抓脚跟、诈骗”，也就是“雅各”名字的双关语(创27:36；何12:3)。神的心意是要“爱人如己(利19:18)，”但弟兄之间却“尽行欺骗，”邻舍之间往来谗谤。百姓的舌头像“毒箭”对人造成致命的伤害(诗57:4)，口是心非，口说和平话，心里却谋害他。虚谎是动机，目的是破坏，当得的报应则是“勇士的利箭和罗腾木的炭火”(诗120:4)。“说话诡诈”的人，百姓对神阳奉阴违(3、6节)，对人也口是心非(5节)，“说谎”(5节)成了习惯，“欺骗、谗谤”(4节)和“欺哄、作孽”(5节)成了家常便饭。但这些“诡诈的人”却没有因为互相算计(8节)而占尽便宜，反而因为彼此防范(4节)而精疲力尽。因为人人都精通诡诈之术、“劳劳碌碌地作孽”(5节)，“各人欺哄邻舍，不说真话”(5节)。当整个社会都成为“行诡诈的一党”(2节)的时候，就和埃及人一样(赛19:2)陷入了诡诈的“内卷”，没有一个人能比别人活得更好。
虽然诡诈的百姓活得很累、很可怜，但他们仍然“不肯认识”(6节)神。因为他们在认罪的事上也“行诡诈”(6节)，所以无法“知道耶和华的法则”(8:7)。
诚实的神定要讨这些百姓说谎、行诡诈的罪，报复这样的国民。(诗篇120:3-4)诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。
3.耶利米为同胞悲伤:(耶利米书9:10-11)我要为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号；因为都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。我必使耶路撒冷变为乱堆，为野狗的住处，也必使犹大的城邑变为荒场，无人居住。
第10节可能是先知耶利米“为山岭哭泣悲哀，为旷野的草场扬声哀号”，是因为百姓犯罪使得地因他们受到咒诅，“都已干焦，甚至无人经过。人也听不见牲畜鸣叫，空中的飞鸟和地上的野兽都已逃去。”神的刑罚是可怕的，先知的心情是复杂的，就像主耶稣为耶路撒冷哀哭一样(路19:41)。
4.神惩罚百姓是因他们犯罪:(耶利米书9:12-16)谁是智慧人，可以明白这事？耶和华的口向谁说过，使他可以传说？遍地为何灭亡，干焦好像旷野，甚至无人经过呢？耶和华说：“因为这百姓离弃我在他们面前所设立的律法，没有遵行，也没有听从我的话；只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的随从众巴力。”所以万军之耶和华－以色列的神如此说：“看哪，我必将茵陈给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。”
谁是智慧人，可以明白神所行的毁灭呢？神的百姓遭遇如此大的灾难(12节)，既不是因为神没有能力、也不是因为神不够信实，而是因为神所立的西奈之约不可废弃。既然百姓“离弃”(13节)圣约、顽梗悖逆(14节；出20:5)，所以也必须按照圣约接受惩罚(15-16节；利26:33)。“照他们列祖所教训的随从众巴力”，指一些悖逆的祖先接受了“恶邻”(14节)的影响、“指着巴力起誓”(12:16)，结果悖逆的先祖比敬虔的先祖更容易影响后代，因为罪人的本性就是“随从自己顽梗的心行事”(14节)。
“茵陈”是一种苦菜，这里先知用“茵陈、苦胆水”(15节)比喻神的惩罚所带来的灾难。
二、耶路撒冷哀求援助(17-26)4
1.耶路撒冷哀声四起:(耶利米书9:17-22)万军之耶和华如此说：你们应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来，叫她们速速为我们举哀，使我们眼泪汪汪，使我们的眼皮涌出水来。因为听见哀声出于锡安，说：我们怎样败落了！我们大大地惭愧！我们撇下地土；人也拆毁了我们的房屋。妇女们哪，你们当听耶和华的话，领受他口中的言语；又当教导你们的儿女举哀，各人教导邻舍唱哀歌。因为死亡上来，进了我们的窗户，入了我们的宫殿；要从外边剪除HT，从街上剪除少年人。你当说，耶和华如此说：人的尸首必倒在田野像粪土，又像收割的人遗落的一把禾稼，无人收取。
“善唱哀歌的妇女、善哭的妇女”(17节)，指古代丧礼中的职业哭丧者，大部分都是妇女。她们的哭泣并非出于真情，而是一种职业，为利而“哭”。“使我们的眼皮涌出水来”是讽刺百姓想借着哭泣祷告除去旱灾，但却无补于事，哀号声出于锡安。先知在这里呼吁妇女们当听神的话，领受神口中的言语，又当教导她们的女儿与邻居一丗来唱哀歌。
“死亡上来，进了我们的窗户……”，比喻巴比伦毁灭耶路撒冷的事即将来到。
尸体得不到埋葬(22节)，对中东人来说是对死者的一种极大的羞辱(申21:22-23)。表明离弃神的人不但要经历肉体的死亡，也要经历人格上的死亡，在羞羞惭惭中死亡。
大难临头的百姓却对自己的结局无动于衷，所以神让他们“应当思想，将善唱哀歌的妇女召来，又打发人召善哭的妇女来”(17节)，因为他们的光景实在应当“举哀”(18节)。
2.夸口的，当指着主夸口:(耶利米书9:23-24)耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”
当危机来临的时刻，“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口”，因为人的智慧、能力、财物都是神所赐的，虽然这些能够解决部分问题，但都不能拯救人，神要让犹大人知道，他们所夸口智慧、勇士、财物、圣殿和圣城、犹大王、坚固的城墙等都不能为他们提供安全的保障，惟一的安息之所就是寻求神不变的“慈爱、公平，和公义”。“慈爱”原文可译为“不变的爱”，是盟约中的用语，特指神向祂的百姓信守圣约的“不变的爱”。神是信实守约的神，百姓却诡诈背约。因此夸口的，当因他认识耶和华因有聪明，指着神夸口。(哥林多前书1:31)如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”(哥林多后书10:17)但夸口的，当指着主夸口。
3.神要刑罚一切心未受割礼的:(耶利米书9:25-26)耶和华说：“看哪，日子将到，我要刑罚一切受过割礼、心却未受割礼的，就是埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的；因为列国人都没有受割礼，以色列人心中也没有受割礼。”
“割礼”是割除男性包皮的礼仪，神把“割礼”作为与亚伯拉罕和他后裔“立约的证据”(创17:11)，表明人与犯罪的旧生命隔绝，单单信靠神、“不靠着肉体”(腓3:3)。以色列男孩在出生后第八天行割礼(利12:3)；埃及、以东、亚扪、摩押和阿拉伯人也行割礼，但不是出生后第八天；而非利士、迦南、亚述、巴比伦人则不行割礼，被犹大人轻薄地称他们为“没受割礼的”:(撒母耳记上17:26)大卫问站在旁边的人说：“有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生神的军队骂阵吗？”(撒母耳记上31:3-4)势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重，就吩咐拿他兵器的人说：“你拔出刀来，将我刺死，免得那些未受割礼的人来刺我，凌辱我。”但拿兵器的人甚惧怕，不肯刺他；扫罗就自己伏在刀上死了。(以弗所书2:11)所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为“没受割礼的；”这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。
“埃及、犹大、以东、亚扪人、摩押人，和一切住在旷野剃周围头发的”，可能指当时在埃及领导下与巴比伦对抗的同盟。“住在旷野剃周围头发的”，指阿拉伯人。“一切受过割礼、心却未受割礼的”，指这些行过割礼，心却没有归给神的犹大人。神把南国犹大和北国以色列也列在他们当中，表明神的百姓若是没有敬畏顺服的实际，在神面前就与外邦人毫无分别。
百姓若想得着平安(8:11)和医治(8:22)，惟一的方法就是认罪悔改、敬畏顺服，让自己的心也接受割礼，里面真正有“立约的证据”(31:33；创17:10；结11:19)，神已经为我们预备了最好的安排(24:5-7)。(加拉太书6:15-16)受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。凡照此理而行的，愿平安、怜悯加给他们，和神的以色列民！