经文:耶利米书10:1-25

耶利米书10章主题是等候神的惩治，因为审判已经不可避免。共25节，可以分成了三个大部分，1-11节惟耶和华是真神；12-16节一首颂赞诗；17-25节预告犹大被掳。我们从三个大方面来看《等候神的惩治》。

一、惟耶和华是真神(1-11)3

1-10节是一首谴责百姓敬拜偶像的诗歌，依稀可闻先知以赛亚的声音(赛40:18-20；41:7；44:9-20；46:5-7)。

1.偶像的虚假与无能:(耶利米书10:1-5)以色列家啊，要听耶和华对你们所说的话。耶和华如此说：你们不要效法列国的行为，也不要为天象惊惶，因列国为此事惊惶。众民的风俗是虚空的；他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。它好像棕树，是旋成的，不能说话，不能行走，必须有人抬着。你们不要怕它；它不能降祸，也无力降福。

1节神对以色列人的呼吁，神要他们听神的话。“以色列家”指全体以色列人，包括南国犹大和北国的余民。“列国的行为”指在以色列周围的国家埃及、非利士、摩押、亚扪、以东、亚兰等敬拜偶像的世界潮流。并不是流行就是好、人多就是对，世人的行为是因为不认识神、自以为神而产生的，因此，认识神的人不可效法世界、随波逐流。“天象”在这里指不寻常的天文事件，如日月停止、日影后退、日食、月食。古代巴比伦、亚述和埃及都流行占星术、敬拜日月星辰，把特殊的天象当作民族或个人命运的征兆。犹大在玛拿西时代也盛行这类异教崇拜(王下21:5)，这是神所憎恶的，也是约西亚王所要废去的(王下23:5、11-12)。

文化可以多元化，但真理是唯一的，真神只有一位，假神可以无数，“众民的风俗是虚空的”，他们随从世界的风俗，为自己制造各种偶像，3-5节具体描写人制造木偶的过程，但我们知道，无论人如何的劳神费力，这些偶像不能说话、不能行走，还需要人抬着。因此神教导百姓不要怕它，它既不能降祸，也无力降福。

2.惟耶和华是真神:(耶利米书10:6-10)耶和华啊，没有能比你的！你本为大，有大能大力的名。万国的王啊，谁不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因为在列国的智慧人中，虽有政权的尊荣，也不能比你。他们尽都是畜类，是愚昧的。偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头。有银子打成片，是从他施带来的，并有从乌法来的金子，都是匠人和银匠的手工，又有蓝色紫色料的衣服，都是巧匠的工作。惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。他一发怒，大地震动；他一恼恨，列国都担当不起。

先知在述说了偶像虚假与无用后，转向描写真神的伟大与作为，没有谁能与耶和华神相比。神本为大，有大能大力的名。神是万国的大君王，当受敬畏，敬畏神是合宜的，列国虽有政权的尊荣，却无法能与耶和华神相比，他们不过是畜类、是愚昧的。“偶像的训诲算什么呢？偶像不过是木头”(8节)。人们为了制造偶像，不惜一切代价，费时、费力、费财。但不管是把偶像本身当作神、还是借着偶像操纵神，只要是从偶像得来的训诲，绝不会比偶像本身更有价值。

“他施”(9节)位于西班牙，代表着遥远的地方，以出产金属矿物著名(结27:12)。“乌法”(9节)的具体地点不明，可能就是俄斐(王上9:28)，以出产黄金著名。无论精心打造的偶像多么昂贵巧妙(9节)，始终只是人手所造的物件，永远也不能具有“真神、活神”的智慧与能力(10节)。惟耶和华是真神，是活神，是永远的王。耶和华神一发怒，大地会震动，神一恼恨，列国都担当不起，这是地上任何一个君王都做不到的。

3.假神必从地上从天下被除灭:(耶利米书10:11)你们要对他们如此说：不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！

“你们”是指侍奉神的百姓，“他们”是侍奉偶像的百姓，站在两个不同的阵营里。“不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭！”“创造天地的神”指耶和华神，意思是说，除了耶和华神以外的神明，必要从地上从天下被除灭。

本节是本书中惟一用亚兰文写成的一节经文，可能是讽刺这些外邦的偶像只懂得当时外邦通用的亚兰文。亚述、巴比伦和波斯帝国统治美索不达米亚以后，都把亚兰文当作官方语言。旧约用亚兰文写的重要经节还有：《以斯拉记》4:7-6:18；7:12-26；《但以理书》2:4-7:28。

二、一首颂赞诗(12-16)3

12-16节是一首颂赞独一真神创造万有、管理宇宙的诗歌，依稀可闻先知以赛亚的声音(赛40:12-17)。这首诗歌将在(51:15-19)再次重复。

1.赞美神的创造与掌管:(耶利米书10:12-13)耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。他一发声，空中便有多水激动；他使云雾从地极上腾；他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。

《创》1章记载神在起初的时候创造了天地万物，在这首赞美诗中，赞美神用智慧、能力创造天地万物。“他一发声，空中便有多水激动；他使云雾从地极上腾；他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。”都是描写神大能的作为，显明神掌管着宇宙的大权。

2.陈述偶像的虚无:(耶利米书10:14-15)各人都成了畜类，毫无知识；各银匠都因他雕刻的偶像羞愧。他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，都是虚无的，是迷惑人的工作；到追讨的时候必被除灭。

“各人都成了畜类，毫无知识”可译为“人人都如同畜牲，毫无知识”。(诗篇73:22)我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。当时的外邦人都把创造宇宙(12节)和管理宇宙(13节)的工作归功于不同的假神，认为巴力带来风暴、雨水和丰收，而神的百姓竟然也无知地效法他们“随从众巴力”(9:14)。银匠都要因他雕刻的偶像羞愧，因为他所铸的偶像是虚假的，虚无的，是“迷惑人的工作”(15节)，可译为“迷惑人的作品”，到神追讨的时候必被除灭。可见偶像是暂时的，但真神却会存到永远。

神以全能和全智创造万有(12节)、管理宇宙(13节)，祂也必不将自己的荣耀归给假神(赛42:8；48:11)。因此，虽然祂暂时任凭世人放纵愚昧、敬拜偶像(14节)，但祂必要追讨世人、除灭偶像(15节)。

3.耶和华是造作万有的主:(耶利米书10:16)雅各的份不像这些，因他是造作万有的主。以色列也是他产业的支派，万军之耶和华是他的名。

“雅各的分”指神自己，是“造作万有的主”，始终信守西奈之约，让自己成为以色列的产业，而“以色列也是祂产业的支派”。同样，信徒不但在基督里面“得了基业”(弗1:11)、“也在祂里面成了基业”，好让神以我们为器皿、彰显祂的荣耀和丰富。“万军之耶和华是他的名”“万军之耶和华”在旧约中出现245次，最早出现在(撒母耳记上1:3)这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华；在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈当耶和华的祭司。最后一次出现在(玛拉基书4:3)你们必践踏恶人；在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下。这是万军之耶和华说的。

三、预告犹大人被掳(17-25)2

1.宣告百姓即将被掳:(耶利米书10:17-18)受围困的人哪，当收拾你的财物，从国中带出去。因为耶和华如此说：这时候，我必将此地的居民，好像用机弦甩出去，又必加害在他们身上，使他们觉悟。民说：祸哉！我受损伤；我的伤痕极其重大。我却说：这真是我的痛苦，必须忍受。我的帐棚毁坏；我的绳索折断。我的儿女离我出去，没有了。无人再支搭我的帐棚，挂起我的幔子。因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利；他们的羊群也都分散。有风声！看哪，敌人来了！有大扰乱从北方出来，要使犹大城邑变为荒凉，成为野狗的住处。

17-22节宣告百姓即将被掳，其中17-18节和21-22节是先知的话，19-20节是百姓的话。“受围困的人”指犹大人，他们当收拾财物，从国中带出去，到被掳之地。因为耶和华说他必将此地的居民，好像用机弦甩石一样甩出去，又要加害在他们身上，为要使他们觉悟。

19节是民的叹息，哀叹他们受损伤，以致伤痕极其重大，预言被掳之民的痛苦。虽然被掳的百姓“伤痕极其重大”，但他们却身不由己、“必须忍受”。20节是百姓用游牧生活的语言哀叹犹大的荒凉，被毁坏的帐棚代表犹大。

21节是先知用游牧生活的语言提出犹大荒凉的原因。牧人代表领袖，他们无知悖逆，不求问耶和华，这也是百姓被掳的直接原因，反而误导百姓走错路(2:8)。因此，犹大的君王和贵族将首先被掳(王下23:33)。22节是先知听见风声，攻击、毁灭百姓的仇敌从北方出来，已经在路上了，他们要使犹大变为荒场，犹大的灭亡迫在眉睫。

举哀的日子已经结束(9:20)，现在是该上路的时候了。神通知百姓收拾行囊(17节)，准备走上悲惨的被掳之途。“不受惩治”(2:30；5:3)、“不受教训”(7:28)的百姓只有接受圣约的刑罚(申18:12)、被赶出应许之地(7:15)，才能“觉悟”(18节)到“痛苦”(19节)，成为回转的开始。因为只有被掳，才能医治百姓“背道的病”(3:22)。

2.耶利米为百姓的代祷:(耶利米书10:23-25)耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上；因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场。

耶利米是个爱国爱同胞的人，他从神那里得知要临到百姓悲惨的命运，就为他们发出代祷。“我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步”，这是引用(箴16:9)人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。(箴20:24)人的脚步为耶和华所定；人岂能明白自己的路呢？先知承认百姓的败坏和被掳已经无可挽回，百姓只有完全顺服神的管教。既然神已经定规要借着被掳来医治百姓(17-18节)，百姓就无法逃脱被掳的命运。不肯顺服管教的人，结局将比被掳更糟。

24节“不要在祢的怒中惩治我”，这是引用(诗6:1和诗38:1)。

25节“愿祢将忿怒倾在不认识祢的列国中，和不求告祢名的各族上；因为他们吞了雅各，不但吞了，而且灭绝，把他的住处变为荒场”，这是引用(诗79:6-7)。

先知一面顺服等候神的惩治临到，一面仍然求满有慈爱怜悯的神“从宽惩治”、降罚不要过于严厉，免得使百姓“归于无有”(24节)。因为这百姓不管怎样悖逆，永远都是神所拣选的百姓，因此神不会任凭不认识、不求告神的列国“吞了雅各，不但吞了，而且灭绝”。“因为神的恩赐和选召是没有后悔的”(罗11:29)，祂的管教是要“使他们得好处”(24:5)。百姓的被掳是为了回归、拆毁是为了建立，神所赶走的、祂必亲自看顾，神所拔出的、祂也必栽植(24:5-7)。

实际上，神实在“没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们”(诗103:10)。因此，当我们落到管教之中的时候，既不可顽梗地拒绝认罪、也不必诡诈地自我辩解，唯一正确的态度就是认罪顺服(23节)、求神“从宽惩治”。