经文:耶利米书16:1-21

16章共有21节经文，可以分成四段:1-13节神要耶利米过孤独的生活；14-15节从被掳中归回本土；16-18节将来临到的惩罚；19-21节耶利米的信心祈祷。我们从四个大方面来看《孤独的先知 悖逆的百姓》。

一、神要耶利米过孤独的生活(1-13)

1.不可娶妻生子:(耶利米书16:1-4)耶和华的话又临到我说:“你在这地方不可娶妻，生儿养女。因为论到在这地方所生的儿女，又论到在这国中生养他们的父母，耶和华如此说:他们必死得甚苦，无人哀哭，必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝；他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。”

婚姻是神亲自设立的，(创世记2:18,24)耶和华　神说:“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”……因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。然而，现在神却吩咐耶利米在犹大地不可娶妻，生儿养女，过正常的家庭生活。古代以色列男人通常在二十岁左右结婚。子孙众多、生命延续，代表神的祝福(诗128:6)，独身则是反常的行为。神吩咐先知“在这地方不可娶妻，生儿养女”，很可能是在呼召先知不久就发出的禁令，因为神要用耶利米的独身生活，预告“在这地方、在这国中”的百姓将遭遇“无人哀哭，必不得葬埋”的悲惨命运。另一方面，既然先知选择站在神一边，他在普遍离弃神的百姓中也很难找到志同道合的伴侣。在犹大地出生的儿女以及生养他们的父母，必死得甚苦，无人哀哭。

以色列人非常重视葬礼，耶稣的一个门徒曾以“埋葬父亲”为由拒绝跟随耶稣:(马太福音8:21)又有一个门徒对耶稣说:“主啊，容我先回去埋葬我的父亲。”所以“无人哀哭，必不得葬埋”(25:33)，既是极大的耻辱，也是圣约的咒诅(15:3；申28:22、26)。“必不得葬埋，必在地上像粪土，必被刀剑和饥荒灭绝；”这三个“必”是对去世人的一种极大的羞辱。“他们的尸首必给空中的飞鸟和地上的野兽作食物”这是对去世人的一种咒诅:(列王纪上14:11)凡属耶罗波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。这是耶和华说的。(列王纪上21:24)“凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。”

2.不可参加丧礼:(耶利米书16:5-7)耶和华如此说:“不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，因我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。这是耶和华说的。连大带小，都必在这地死亡，不得葬埋。人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。他们有丧事，人必不为他们擘饼，因死人安慰他们；他们丧父丧母，人也不给他们一杯酒安慰他们。

神吩咐耶利米不要去参加丧礼:“不要进入丧家，不要去哀哭，也不要为他们悲伤，”这三个“不要”是表明神“已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了。”神曾经应许，“大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的”(赛54:10)；但神现在却宣告:“我已将我的平安、慈爱、怜悯从这百姓夺去了”。“不要进入丧家”指不可参加丧礼。无论大小，凡死在这地的，都不得葬埋。“人必不为他们哀哭，不用刀划身，也不使头光秃。”“用刀划身”、“使头光秃”，是拜偶像的外邦人的恶俗，被律法严格禁止(利19:28；21:5；申14:四1)，但此时却成了百姓的丧礼风俗。这三种行为是为丧家举哀时所用的，现在却都要停止。“丧父丧母”是一件最让人悲哀的事，如我国用“如丧考妣”来形容人像死了父母一样的悲伤和着急。但那时人也不给他们一杯酒安慰他们。酒在圣经中代表喜乐。

3.不可参加婚礼:(耶利米书16:8-9)你不可进入宴乐的家，与他们同坐吃喝。因为万军之耶和华－以色列的　神如此说:你们还活着的日子在你们眼前，我必使欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，从这地方止息了。

神也吩咐耶利米不要去参加婚礼，与他们同坐吃喝。“不可进入宴乐的家”指不可参加婚礼。“你们还活着的日子”指神的管教将在百姓的有生之年就到来。因为神要从犹大人眼前，使欢喜与快乐的声音，新郎与新妇的声音，都从这地方止息了。神三次宣告，祂将从应许之地止息“欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音”(7:34；16:9；25:10)；但神也应许，将来这地也“必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音”(33:11)。

4.神审判的原因:(耶利米书16:10-13)“你将这一切的话指示这百姓。他们问你说:‘耶和华为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向耶和华－我们的　神犯了什么罪呢？’你就对他们说:‘耶和华说:因为你们列祖离弃我，随从别神，侍奉敬拜，不遵守我的律法，而且你们行恶比你们列祖更甚；因为各人随从自己顽梗的恶心行事，甚至不听从我，所以我必将你们从这地赶出，直赶到你们和你们列祖素不认识的地。你们在那里必昼夜侍奉别神，因为我必不向你们施恩。’”

神要耶利米将这一切的话指示百姓。而灵里迟钝、麻木的百姓问耶利米:神为什么要降这大灾攻击我们呢？我们有什么罪呢？神要耶利米指示百姓:因为他们的列祖离弃耶和华他们的神，随从别神，侍奉敬拜，不遵守神的律法，而这些百姓行恶比他们的列祖更甚。因为他们随从自己顽梗的恶心行事，不听从神，所以神要把他们从应许之地赶出去，直赶到他们和他们的列祖不认识的远方，神必不向他们再施恩。他们在那里必昼夜侍奉别神。

二、从被掳中归回本土

(耶利米书16:14-15)耶和华说:“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓，并且我要领他们再入我从前赐给他们列祖之地。”

神的日子将到，神还要领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来，归回本土。那时，人必不再指着领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列人从北方之地，并赶他们到的各国上来之永生的耶和华起誓，并且神要领他们再入从前赐给他们列祖之地。15节那时，他们将指着领他们第二次出埃及的神起誓，因为第二次出埃及比第一次出埃及的意义更加重大。

“北方之地”指应许之地北方和东北的美索不达米亚，包括亚兰、亚述、巴比伦和波斯等地。“并赶他们到的各国”包括世界各地。神把百姓赶散到列国，是根据祂的公义和圣约的咒诅(申29:25-28)；而把百姓领回应许之地，是根据祂的信实和圣约的应许(申30:1-10)。第二次出埃及的百姓所要离开的范围包括全地，要到基督再来之后才能完全应验(22:5-6)，从巴比伦的回归只是序幕。

三、将要临到的惩罚

(耶利米书16:16-18)耶和华说:“我要召许多打鱼的把以色列人打上来，然后我要召许多打猎的，从各山上、各冈上、各石穴中猎取他们。因我的眼目察看他们的一切行为；他们不能在我面前遮掩，他们的罪孽也不能在我眼前隐藏。我先要加倍报应他们的罪孽和罪恶；因为他们用可憎之尸玷污我的地土，又用可厌之物充满我的产业。”

16-18节继续10-13节审判的信息，免得有人因着14-15节的复兴应许，误以为可以侥幸逃过现在的审判。

打鱼的是从水里打，打猎的在山岗上、石穴中。以色列人即使下到水里，逃到山岗或藏在石穴里，神也要把他们找出来，交在仇敌手中。“打鱼的”可能指埃及(赛19:8)，“打猎的”可能指巴比伦(哀4:18-19)。离弃神的百姓所投靠的任何对象，将来都会变成他们的仇敌，像渔夫和猎人一样追捕他们，没有一人能够逃脱神的审判。

“加倍报应”(18a)，这是律法对盗贼(出22:7)和侵占财物者(出22:9)的惩罚。敬拜偶像的百姓就像侵占神的“地土”(18节)、偷窃神的“产业”(18节)的盗贼，所以神也要使用“打鱼的、打猎的”，“以加倍的毁坏毁坏他们”(17:18)。

神把百姓带回之前，“先要加倍报应他们的罪孽和罪恶”(18a)、洁净应许之地(18b)。因为当圣约的一切咒诅都临到百姓身上时，他们在被掳之地才能“心里追念祝福的话”(申30:1)，才有可能“尽心尽性归向耶和华”(申30:2)。神的眼目察看人的一切行为，无人能够在神面前隐藏。神要加倍地报应他们的罪孽与罪恶，是因为他们用可憎之尸玷污神的地土，又用可厌之物充满神的产业，“神的产业”是指以色列人。

四、耶利米的信心祈祷(19-21)

1.真神与假神:(耶利米书16:19-20)耶和华啊，你是我的力量，是我的保障；在苦难之日是我的避难所。列国人必从地极来到你这里，说:“我们列祖所承受的，不过是虚假，是虚空无益之物。人岂可为自己制造神呢？其实这不是神。”

耶利米首先赞美神是“我的力量，我的保障，在苦难之日是我的避难所。”列国的人看到或听到神大能的作为后，知道了唯耶和华是真神，就知道他们的列祖所承受的，不过是虚假、虚空无益之物，是人手所造的，其实这不是神。真神造人，且掌管着人类的命运以及历史发展的方向。神在自己百姓身上的作为，不但将使悖逆的百姓回转，也将让世人认识祂、归向祂。

2.他们就知道我的名是耶和华了:(耶利米书16:21)耶和华说:“我要使他们知道，就是这一次使他们知道我的手和我的能力。他们就知道我的名是耶和华了。”

神要使列国的人知道，这是神的手和他的能力，“他们就知道我的名是耶和华了”指百姓被掳而回归的经历，将使他们深刻体会神在西奈山的自我启示:“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代”(出34:6-7)。

以色列人自从进迦南以后，就一直无法脱离“拜偶像→被管教→回转→再拜偶像”的怪圈循环，但“就是这一次”的彻底管教，将使这些“不受教训的国民”(7:28)彻底认识神的手和神的能力，也成为后人的鉴戒。当犹大被掳回归以后，他们再也不拜偶像了。