经文:耶利米书22:1-30
耶利米书22章是专门论述犹大国末期三位君王的，以他们可悲的遭遇来警戒西底家，本章共有30节，分成五个部分:1-9节神对犹大王的警告；10-12节关于犹大王约哈斯；13-19节关于犹大王约雅敬；20-23节关于耶路撒冷百姓的命运；24-30节神审判犹大王哥尼雅(约雅斤)。我们从五个方面来看《神对犹大王的警告》。
一、神对犹大王的警告(1-9)2
1.神要求君王和百姓行公平公义:(耶利米书22:1-5)耶和华如此说：“你下到犹大王的宫中，在那里说这话，说：‘坐大卫宝座的犹大王啊，你和你的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话。耶和华如此说：你们要施行公平和公义，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，不可亏负寄居的和孤儿寡妇，不可以强暴待他们，在这地方也不可流无辜人的血。你们若认真行这事，就必有坐大卫宝座的君王和他的臣仆百姓，或坐车或骑马，从这城的各门进入。你们若不听这些话，耶和华说：我指着自己起誓，这城必变为荒场。’”
犹大末期的四位王中约哈斯、约雅敬、西底家都是约西亚王的儿子，只有约雅斤是约雅敬的儿子，却无一人列在基督的家谱里：(马太福音1:11)百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。这四位王无一人蒙神的纪念，倒是那些为人不耻的外邦女子：迦南土著他玛、耶利哥的妓女喇合、摩押寡妇路得等蒙神纪念。她们虽然输在了起跑线，却赢在了终点线。我想我们中间的许多肢体也是输在了起跑线，但愿能赢在了终点线。
上一章21章是犹大王西底家打发人向耶利米求问耶和华，而这章则是神主动地差遣耶利米向西底家说话。首先，神要西底家和他的臣仆，并进入城门的百姓，都当听耶和华的话，他们不听神的话已经好久了。人的话，我们可以不听，但神的话，我们一定要听，因为这是关于生死祸福的大事。神要他们施行公平公义，拯救被抢夺的脱离欺压他们的手(21:11)，不可亏负寄居的和孤儿寡妇这些弱势群体，在这地方也不可流无辜人的血。他们若是认真地行神所吩咐他们的事，神就应许他们君王和百姓要从这城的各门进入。但他们若不听神的话，继续行神眼中看为恶的事，神就要使这城变为荒场。神对人的态度，完全取决于人对神的态度。遵命得福，违命受罚贯穿先知信息的始终。
“下到犹大王的宫中”指先知从地势较高的圣殿附近向南走到地势较低的王宫。只要是神所差遣的地方，无论是站在圣殿门口(7:2)，还是站在各个城门口(17:19)；无论下到窑匠的家(18:2))，还是下到犹大王的家，先知无不遵行，正如神所要求他的：“我差遣你到谁那里去，你都要去”(1:7)。先知给我们留下了顺服的榜样。
“坐大卫宝座的君王”(4节；17:25)，这句话是提醒西底家要思想大卫之约的内容(撒下7:8-16)。西底家是南国犹大的最后一个王，人的努力已经到了尽头，但神仍然用“坐大卫宝座的犹大王”这个称呼他，提醒他要“施行公平和公义”、效法大卫“向众民秉公行义”(撒下8:15)。
2.神命仇敌攻打犹大:(耶利米书22:6-9)耶和华论到犹大王的家如此说：“我看你如基列，如黎巴嫩顶；然而，我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。我要预备行毁灭的人，各拿器械攻击你；他们要砍下你佳美的香柏树，扔在火中。许多国的民要经过这城，各人对邻舍说：‘耶和华为何向这大城如此行呢？’他们必回答说：‘是因离弃了耶和华－他们 神的约，侍奉敬拜别神。’”
“基列”是肥沃的牧场，“黎巴嫩顶”被茂盛的森林所覆盖，这些都是丰盛、美好的地方，比喻神赐给犹大王的荣美。然而，因着他们犯罪，这些很快就要被刑罚代替，神要使他成为不毛之地的旷野，成为无人居住的城邑。神也要预备行毁灭的人，各拿兵器来攻击他，砍下他佳美的香柏树，扔在火中焚烧。许多国的民经过这地，他们不明白耶和华为何向耶路撒冷行这事，就会问邻舍。邻舍必回答他们，是因离弃了耶和华他们神的约，侍奉敬拜别神。
6-30节是神“论到犹大王的家”，按顺序列举西底家之前三位犹大王的命运，作为对他的警告。“他们要砍下你佳美的香柏树”预言尼布甲尼撒占领耶路撒冷以后，将烧毁美丽的香柏木圣殿、宫殿。8-9节引用摩西的临终叮嘱(申29:24-28)和神对所罗门献殿祷告的回应(王上9:8-9)，宣告神任凭耶路撒冷被毁、“坐大卫宝座的犹大王”(2节)被掳的原因。
二、关于犹大王约哈斯
(耶利米书22:10-12)不要为死人哭号；不要为他悲伤，却要为离家出外的人大大哭号；因为他不得再回来，也不得再见他的本国。因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子沙龙(在列王下二十三章三十节名约哈斯)，就是接续他父亲约西亚作王的，这样说：“他必不得再回到这里来，却要死在被掳去的地方，必不得再见这地。”
(列王纪下23:32-34)约哈斯行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，不许他在耶路撒冷作王，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。法老尼哥立约西亚的儿子以利亚敬接续他父亲约西亚作王，给他改名叫约雅敬，却将约哈斯带到埃及，他就死在那里。
约西亚在米吉多战役中战死沙场后，国民膏约西亚的儿子约哈斯(沙龙)接续他父亲作王，但约哈斯却行神中看为恶的事。法老尼哥将约哈斯锁禁在哈马地的利比拉，将约哈斯带到埃及，他就死在那里。因此这里说，不要为死人(约西亚)哭号，不要为他悲伤，因为他已经安葬在耶路撒冷他列祖的坟墓里，却要为离家出外的人约哈斯大大哭号，因为他不得再回来，也不得再见他的本国。神论到约哈斯说他必不得再回到这里来，却要死在被掳去的地方，必不得再见这地，必死在异乡埃及。
三、关于犹大王约雅敬(13-19)2
1.谴责约雅敬的罪行:(耶利米书22:13-17)那行不义盖房、行不公造楼、白白使用人的手工不给工价的有祸了！他说：我要为自己盖广大的房、宽敞的楼，为自己开窗户。这楼房的护墙板是香柏木的，楼房是丹色油漆的。难道你作王是在乎造香柏木楼房争胜吗？你的父亲岂不是也吃也喝、也施行公平和公义吗？那时他得了福乐。他为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。认识我不在乎此吗？这是耶和华说的。惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。
(列王纪下23:35-37)约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。……约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的。
法老尼哥废了约哈斯后，立约西亚的儿子以利亚敬代替约哈斯接续他父亲约西亚作傀儡王，给他改名叫约雅敬。约雅敬行神眼中看为恶的事，不行公平公义，助纣为孽，向国民征收金银，好给法老尼哥，加重百姓负担。建造广大的楼房，却不给工人工价，违背神的律法。约西亚也吃也喝，也施行公平公义，行神眼中看为正的事，为困苦和穷乏人伸冤，那时就得了福乐。因为认识神就在于施行公平公义，而约雅敬的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴，行神眼中看这恶的事，因此不得福乐。
2.约雅敬死后不得哀荣:(耶利米书22:18-19)所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说：人必不为他举哀说：哀哉！我的哥哥；或说：哀哉！我的姐姐；也不为他举哀说：哀哉！我的主；或说：哀哉！我主的荣华。他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。
因此神论到约雅敬说，人必不为他举哀，他将要被埋葬，好像埋驴一样，要被拉出去扔在耶路撒冷的城门之外，死后得不到哀荣。(耶利米书26:23)他们就从埃及将乌利亚带出来，送到约雅敬王那里；王用刀杀了他，把他的尸首抛在平民的坟地中。约雅敬杀害了先知乌利亚，把他的尸首抛在平民的坟地中，神也照着他所行的报应他了。
四、关于耶路撒冷百姓的命运
(耶利米书22:20-23)你要上黎巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了。你兴盛的时候，我对你说话；你却说：我不听。你自幼年以来总是这样，不听从我的话。你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去；那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞。你这住黎巴嫩、在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜！
20-23节的“你”原文是阴性的，指耶路撒冷。20-23节描述耶路撒冷“不听”(21节)神的话，给自己带来了毁灭(20节)。
“黎巴嫩、巴珊、亚巴琳”分别位于应许之地的北部、东北和东南边境，表示应许之地到处都有哀号。“你的牧人要被风吞吃”指耶路撒冷的君王贵胄将被掳走。约雅敬死后，继位的约雅斤、臣仆、首领和百姓中的精英都被巴比伦掳走(王下24:12-14)。20节“你所亲爱的”原文是复数，指犹大的盟友，也就是联合埃及抵抗巴比伦的同盟(9:26)。22节“你所亲爱的”原文是复数，可能指耶路撒冷的百姓。耶路撒冷要因百姓被掳而抱愧蒙羞。“你这住黎巴嫩、在香柏树上搭窝的”指充满香柏木豪宅的耶路撒冷，现在却有痛苦临到，好像疼痛临到产难的妇人，那时他将是何等可怜！
五、神审判犹大王哥尼雅(约雅斤)(24-30)2
1.哥尼雅将被带到巴比伦:(耶利米书22:24-28)耶和华说：“犹大王约雅敬的儿子哥尼雅(又名耶哥尼雅；下同)，虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来，并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方；你们必死在那里，但心中甚想归回之地，必不得归回。”哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？
这个哥尼雅就是约雅敬的儿子约雅斤，他继位三个月，就与太后一同被掳巴比伦:(列王纪下24:8-12,15)约雅斤登基的时候年十八岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫尼护施他，是耶路撒冷人以利拿单的女儿。约雅斤行耶和华眼中看为恶的事，效法他父亲一切所行的。那时，巴比伦王尼布甲尼撒的军兵上到耶路撒冷，围困城。当他军兵围困城的时候，巴比伦王尼布甲尼撒就亲自来了。犹大王约雅斤和他母亲、臣仆、首领、太监一同出城，投降巴比伦王；巴比伦王便拿住他。那时是巴比伦王第八年。……并将约雅斤和王母、后妃、太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了。约雅斤的叔叔西底家被尼布甲尼撒立为傀儡王。
约雅斤被掳后三十七年受到巴比伦王尼布甲尼撒的儿子以未·米罗达王的善待:(列王纪下25:27-30)犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未·米罗达元年十二月二十七日，使犹大王约雅斤抬头，提他出监；又对他说恩言，使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位，给他脱了囚服。他终身常在巴比伦王面前吃饭。王赐他所需用的食物，日日赐他一份，终身都是这样。最后死在了巴比伦。
“带印的戒指”是用来盖章签名的，代表权柄。“坐大卫宝座的犹大王”(2节)代表神的权柄，就像神手上的戒指；而神摘下“右手上带印的戒指”，比喻任凭犹大王约雅斤被掳巴比伦，成为“被轻看、破坏的器皿”(28节)。
2.约雅斤后裔无人能坐在大卫的宝座上:(耶利米书22:29-30)地啊，地啊，地啊，当听耶和华的话！耶和华如此说：要写明这人算为无子，是平生不得亨通的；因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大。
“地啊，地啊，地啊”，是用三次重复(7:4)来表达先知对应许之地惨遭蹂躏的痛心疾首。约雅斤至少有七个儿子(代上3:17-18)，但神却“要写明这人算为无子”，是指他的后裔不能再“坐在大卫的宝座上治理犹大”。这个咒诅是从他的父亲约雅敬那里继承来的，因为约雅敬狂妄地烧毁了耶利米所记录神话语的书卷，“所以耶和华论到犹大王约雅敬说：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上”(36:30)。约雅斤的孙子所罗巴伯被掳归回之后作了犹大省长(该1:1)，并不是君王。主耶稣的养父约瑟是耶哥尼雅的后裔(太1:11)，但肉身母亲马利亚却不是所罗门的后裔(路3:31)。因此，将来坐在大卫宝座上治理国度的主耶稣是大卫的后裔，但却不是耶哥尼雅的后裔，应验了这个预言。