经文:耶利米书21:1-14

二十一-二十九章的主题，是驳斥虚假的平安，由一系列不同时期的信息组成，用“玛西雅的儿子祭司西番雅”(21:1；29:25)首尾呼应。这些信息并非按照时间顺序排列，而是按照内容组成一个交错对称的结构：

A. 西底家年间：宣告归降巴比伦者必得存活(21:1-14)；

B. 西底家年间：审判失职的坏牧人(二十二1-二十三40)；

C. 西底家年间：宣告被掳者必蒙看顾(二十四1-10)；

D. 约雅敬年间：预言犹大将被掳七十年(二十五1-14)；

E. 约雅敬年间：宣告神将审判列国(二十五15-38)；

D1. 约雅敬年间：先知的预言激起反对(二十六1-24)；

C1. 西底家年间：劝告百姓服事巴比伦(二十七1-22)；

B1. 西底家年间：审判说谎的假先知(二十八1-17)；

A1. 西底家年间：应许被掳巴比伦者必蒙眷顾 (二十九1-32)。

耶利米书21章共有14节，明显地分成两个大部分:1-10节生命的路与死亡的路两条道路；11-14节审判犹大王室。我们从两个方面来看《两条道路》。

一、两条道路(1-10)3

1.西底家王请耶利米代求:(耶利米书21:1-2)耶和华的话临到耶利米。那时，西底家王打发玛基雅的儿子巴施户珥和玛西雅的儿子祭司西番雅去见耶利米，说：“请你为我们求问耶和华；因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击我们，或者耶和华照他一切奇妙的作为待我们，使巴比伦王离开我们上去。”

西底家是犹大国最后的一位王，他打发两个臣仆去见先知耶利米，请他为犹大人求问耶和华，是因为巴比伦王尼布甲尼撒来攻击犹大和耶路撒冷，他们盼望或者耶和华照他一切奇妙的作为待犹大人，使巴比伦王离开他们。这两个臣仆中的巴施户珥在本书中出现了两个：一是个(20:1)提到了“祭司音麦的儿子巴施户珥”，他作耶和华殿的总管，他视耶利米为假先知，曾打了耶利米，且用枷把耶利米枷了一夜(20:2-3)，因此受到咒诅。一个是玛基雅的儿子巴施户珥，除了在这里提到外，在(38:1)再次提到，他也是反对耶利米的，是把耶利米下在枯井里的罪魁祸首之一。这两个巴施户珥显然不是同一个人，但玛基雅的儿子巴施户珥在旧约中也不断提到：(代上9:12)记载被掳归回住在耶路撒冷的祭司中有他的名字，他的儿子亚大雅从被掳之地归回犹大，可见这个巴施户珥也是祭司。

玛西雅的儿子祭司西番雅在(29章)再次出现，他接到示玛雅的信件，示玛雅冒称神的名说“耶和华已经立你西番雅为祭司，代替祭司耶何耶大，使耶和华殿中有官长，好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住，用锁锁住。”……祭司西番雅就把这信念给先知耶利米听(耶利米书29:26,29)。这个玛西雅的儿子祭司西番雅是帮助耶利米的。后来，王再次派他去求问先知(37:3)。

本章一开始就指出是在西底家王执政期间，也就是南国犹大的最后两年间。此时巴比伦已经第三次入侵犹大，但许多人却还是心存侥幸、继续沉溺于虚假的平安里。

约雅敬是埃及法老所立的傀儡王(王下23:34)，所以投靠埃及。主前605年，尼布甲尼撒二世率领巴比伦-玛代联军在迦基米施战役中打败了亚述和埃及联军(46:2)，亚述帝国灭亡。尼布甲尼撒乘胜追击，把法老赶回埃及，并且第一次入侵犹大，掳走了犹大王约雅敬、部分圣殿器皿(代下36:6-7)和部分少年精英(贵族)(但1:1-2、6)。后来约雅敬被放回犹大，服事巴比伦三年(王下24:1)。

主前601年，尼布甲尼撒与法老尼哥在埃及小河再次对决，双方伤亡惨重、不分胜负，巴比伦军队退回国内重整旗鼓。这时，骄傲自大的约雅敬不听先知耶利米的警告，趁机投靠埃及、背叛巴比伦(27:9-11；王下24:1)。主前598年，尼布甲尼撒卷土重来，不但再次把法老赶回埃及(王下24:7)，而且第二次入侵犹大(王下24:2)。此时约雅敬去世(王下24:6)，继位的儿子约雅斤、太后和百姓中的精英被掳巴比伦( 王下24:15-16)。主前597年，约雅敬的弟弟西底家被巴比伦立为傀儡王(王下24:17)。

这一系列的悲剧，不但应验了耶利米的预言(13:18-19；20:4)，也让百姓大受“惊吓(Xia)”(20:3-4)；不但打破了百姓对圣殿的迷信(7:4)，也把他们从虚假的平安里惊醒(6:4；8:11)。但西底家是一个没有主见、摇摆不定的人，他既相信耶利米是先知，又经不住众人的鼓动，结果再次背叛巴比伦，招惹了巴比伦的第三次入侵。“他作王第九年十月初十日，巴比伦王尼布甲尼撒率领全军来攻击耶路撒冷”(52:4)，围城长达一年半(52:1-6)。此时情势大变，事实证明耶利米的预言没有“成为风”(5:12-13)。所以在兵临城下的窘迫之际，连敌视先知的权贵和祭司也前倨后恭地向他求问、乞盼蒙神垂怜，正如神所应许耶利米的：“我必要坚固你，使你得好处。灾祸苦难临到的时候，我必要使仇敌央求你”(15:11)。

“奇妙的作为”指希西家王期间，神让强大的亚述军队一夜消失(王下19:35-36)。但希西家王所祈求的，乃是“使天下万国都知道惟独你—耶和华是神”(王下19:19)；而西底家王所期望的，只是“使巴比伦王离开我们上去”。在他的心目中，神只是另外一个能帮上忙的偶像，先知与占卜者并无区别。

2.耶利米回复西底家王:(耶利米书21:3-7)耶利米对他们说：“你们当对西底家这样说：‘耶和华－以色列的　神如此说：我要使你们手中的兵器，就是你们在城外与巴比伦王和围困你们的迦勒底人打仗的兵器翻转过来，又要使这些都聚集在这城中。并且我要在怒气、忿怒，和大恼恨中，用伸出来的手，并大能的膀臂，亲自攻击你们；又要击打这城的居民，连人带牲畜都必遭遇大瘟疫死亡。以后我要将犹大王西底家和他的臣仆百姓，就是在城内，从瘟疫、刀剑、饥荒中剩下的人，都交在巴比伦王尼布甲尼撒的手中和他们仇敌，并寻索其命的人手中。巴比伦王必用刀击杀他们，不顾惜，不可怜，不怜悯。这是耶和华说的。’

耶利米按着神所指示的回复西底家王所打发来的臣仆：神要使犹大人手中的兵器翻转过来，又要使犹大人都聚集到耶路撒冷城中，神要亲自攻击他们，又要击打这城里的居民，使他们连人带牲畜都遭遇瘟疫灭亡。将剩下的人都交在巴比伦王尼布甲尼撒手中，巴比伦王必用刀杀他们，不顾惜、不可怜、不怜悯。

圣经中常用“迦勒底”来代指“巴比伦”。

5节“伸出来的手，并大能的膀臂”，比喻神的大能大力，是描述出埃及的常用语(出6:6；申4:34；5:15)。百姓是神“用大能和伸出来的膀臂领出来的”(申9:29)，现在神却要用自己“伸出来的手，并大能的膀臂”亲自攻击他们，这是巨大的讽刺。

此时耶路撒冷才刚刚被困，神却宣告了他们的结局：犹大军队将被逼入城内(4节)，因为神将“亲自攻击”悖逆的百姓，并用严重的瘟疫击打他们，幸存的三种人——“犹大王西底家、他的臣仆、百姓”将落到“不顾惜，不可怜，不怜悯”的三种仇敌手中——“巴比伦王尼布甲尼撒、他们仇敌、寻索其命的人”。西底家的美梦破灭了，再也不会有奇迹发生(2节)，因为攻击他们的真正敌人不是巴比伦(2节)，而是神自己(5节)

3.两条道路:(耶利米书21:8-10)“你要对这百姓说：‘耶和华如此说：看哪，我将生命的路和死亡的路摆在你们面前。住在这城里的必遭刀剑、饥荒、瘟疫而死；但出去归降围困你们迦勒底人的必得存活，要以自己的命为掠物。耶和华说：我向这城变脸，降祸不降福；这城必交在巴比伦王的手中，他必用火焚烧。’”

神要耶利米告诉百姓，神将生命的路和死亡的路摆在百姓面前:拒绝管教、坚持抵抗，住在这城里的心遭遇刀剑、饥荒、瘟疫而死，但顺服管教、投降敌人，出去归降仇敌迦勒底人的必得存活，以自己的命为掠物。面对生死，神要百姓自己作出选择，可见神何等的尊重人的自由意志。神向耶路撒冷变脸，定意降祸不降福：这城必交在巴比伦王手中，他必用火烧焚烧这城。可惜的是，正如始祖在伊甸园选择了偷吃禁果一样，犹大人还是没有能选择生命的路，反而选择了死亡的路。

神向自己的百姓“所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念”(29:11)，暂时的管教是为了叫人末后有指望。因此，虽然神的审判是严厉的，但祂并没有让人绝望，还是“将生命的路和死亡的路”(8节)摆在他们面前，让人自己选择。

(以赛亚书55:8-9)耶和华说：“我的意念非同你们的意念；我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。神应许归降巴比伦人的犹大人得存活，会蒙神的眷顾(21:9)，却让定意下到埃及的灭亡。

早在伊甸园里，神就给了始祖两条道路：不吃禁果是生命的平安，但吃禁果的日子必定死(创2:16-17)。始祖却偷吃了禁果，选择了死亡之路。

在以后的岁月里，神一再给出人这两条道路——生命的路与死亡的路，结果如何，就全在人的选择，愿我们都能选择生命的道路。

二、审判犹大王室

(耶利米书21:11-14)“至于犹大王的家，你们当听耶和华的话。大卫家啊，耶和华如此说：你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。耶和华说：住山谷和平原磐石上的居民，你们说：谁能下来攻击我们？谁能进入我们的住处呢？看哪，我与你们为敌。耶和华又说：我必按你们做事的结果刑罚你们；我也必使火在耶路撒冷的林中着起，将她四围所有的尽行烧灭。”

至于犹大王的家，神也藉着耶利米呼唤他们要听从神的话：“你们每早晨要施行公平，拯救被抢夺的脱离欺压人的手，恐怕我的忿怒因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭。”“每早晨”(12节；诗73:14；赛33:2；番3:5)是希伯来文学中的习惯用语，意思是“每天、终日，不断地”。“住山谷和平原磐石上的居民”(13节)，指耶路撒冷城中的君王和臣仆，该城三面环谷、易守难攻。(撒母耳记下5:6-7)大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说：“你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方；”心里想大卫决不能进去。然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。耶路撒冷在亚伯拉罕的时代就已经是一座王城(创14:17-19)，水源充足，居高临下，东、南、西三面都有山谷作屏障，易守难攻。因此，虽然以色列人已经进入迦南四百多年，但耶布斯人还是牢牢占据着耶路撒冷(书15:63)。“你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方”意思是“我们只需要瞎子、瘸子，就可以把你打退。”

耶路撒冷的居民也因此骄傲自大。他们曾骄傲地说：“谁能下来攻击我们？谁能进入我们的住处呢？”但神要与他们为敌，神必按着他们做事的结果刑罚他们，神也必使火在耶路撒冷的林中烧起，将她四围所有的尽行烧灭。“耶路撒冷的林中”(14节)，比喻香柏木建成的宫殿(王上7:2)。

11-14节是神对西底家王的警告。他并非全然没有机会，只要“秉公行义”(撒下8:15)、改变自己的“恶行”(12节)，就可以避免眼前的灾祸。“但西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华借先知耶利米所说的话”(37:2)，用自己的结局证明了人性的“全然败坏”(申31:29)。人心不但“比万物都诡诈”(17:9)、而且毫无根据地狂傲(13节)，所以没有任何人能通过摆事实、讲道理而回转悔改，无论是晓之以情(9:1)、还是动之以理(8:4)，也无法阻挡“他们各人转奔己路，如马直闯战场”(8:6)；无论是喻之以弊(17:5-6)、还是诱之以利(17:7-8)，都不能改变“他们守定诡诈，不肯回头”(8:5)的恶心与本性。所以神在呼吁之后立刻宣告：“看哪，我与你们为敌”(13节)。

3-14节这些不近人情的预言，实在让人很难说得出口，西底家王已经纡尊降贵，主动派人求见耶利米(1节)、为国家和百姓求神怜悯，比顽梗的约雅敬王好得太多(36:23-26)。但耶利米既没有受宠若惊，也没有碍于情面，而是毫不含糊地传达神的话语(3节)。耶利米却清楚地知道，面对即将灭亡的百姓，真正的“爱人如己”(利19:18)就是向他们说明真相，让他们知道眼前处境的危险，而不是用虚假的“平安了！平安了”(6:14)来敷衍了事；医治“背道的病”(3:22)必须刮骨疗毒，而不是用鼓励安慰的空话来“轻轻忽忽地医治”(6:14)。面对今天教会、国家的内忧外患，我们不能用“平安”来敷衍了事，必须为教会、为国家下功夫地去祷告。

虽然有慈爱神的一再警告，也有先知耶利米苦口婆心的善劝，都无法改变百姓的悖逆，等待他们的，只能是神严厉的审判。