经文:耶利米书23:1-40
耶利米书23章共有40节，分成两个部分:1-8节将来的希望；9-40节对假先知的警告。我们从两个方面来看《将来的希望及对假先知的警告》。
一、将来的希望——神应许好牧人(1-8)3
1-8节是神应许好牧人。
1.神将兴起好牧人:(耶利米书23:1-4)耶和华说：“那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！”耶和华－以色列的 神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：“你们赶散我的羊群，并没有看顾他们；我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈；他们也必生养众多。我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个；这是耶和华说的。”
“那些残害、赶散我草场之羊的牧人”原文是复数，指犹大君王和首领，他们的失职直接造成了神百姓的被掳。2节“看顾 ”原文与“讨”、“缺少一个”(4节)都是同一个词，是双关语。牧人若不“看顾”神的群羊，神必“讨”他们的罪，并且另外设立好牧人，确保自己所拣选的羊“不缺少一个”、“一个也不失落”(约6:39)。神既然已经把自己的群羊托付给了牧人，牧人若“没有看顾他们”，无论个人怎样敬虔事奉、竭力传道，都已经犯下了“行恶的罪”(2节)。教会的牧者不能只把自己当作一个热心的肢体，而要负起责任、“牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们”(彼前5:2)。
虽然牧人的不尽职会“残害、赶散”神的群羊，但神的旨意既不倚赖人的忠心推动，也不会因人的悖逆受阻。实际上，是神自己把百姓“赶”到各国，借着失职的牧人“施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆”，为要重新“建立、栽植”(1:10)。因此，神必负责招聚自己“羊群中所余剩的”，“领他们归回本圈；他们也必生养众多”(3节)。
2.耶和华齐根努:(耶利米书23:5-6)耶和华说：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔；他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华－我们的义’。”
神已经宣告，约雅斤再没有后人坐在大卫的宝座上(22:30)；但神也立刻应许：“日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔”(5节)，从倒塌之树的根上生发一枝幼苗(赛11:1)，也就是大卫的子孙弥赛亚。“公义的苗裔”，原文的意思可能是“合法的继承人”，这里特指弥赛亚。
西底家名字的意思是“耶和华是公义的”，而将来那位大卫苗裔的名字却是“耶和华我们的义”(6节)——耶和华齐根努(神七个复名之六)。祂的作为将与西底家截然不同。西底家纵然知道“耶和华是公义的”，也没有智慧与能力实现公义；而弥赛亚却是“行事有智慧，在地上施行公平和公义”(5节)，并且赐下恩典使我们白白得着“耶和华我们的义”(赛53:11；54:17)。那时“犹大必得救，以色列也安然居住”(6节)，十二支派将重新合一(结37:19)。
3.百姓将第二次出埃及:(耶利米书23:7-8)耶和华说：“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地。”
7-8节重复了(16:14-15)的应许。“人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓”，指神的百姓将经历“第二次出埃及”。那时，他们将指着领他们第二次出埃及的神起誓，因为第二次出埃及比第一次出埃及的意义更加重大。
“北方”指应许之地北方和东北的美索不达米亚，包括亚兰、亚述、巴比伦和波斯等地。“并赶他们到的各国”包括世界各地。神把百姓赶散到列国，是根据祂的公义和圣约的咒诅(申29:25-28)；而把百姓领回应许之地，是根据祂的信实和圣约的应许(申30:1-10)。第二次出埃及的百姓所要离开的范围包括全地，要在弥赛亚的国度里才能完全应验(5-6节)，从巴比伦的回归只是序幕。
二、对假先知的警告(9-40)
9-40节是神斥责假先知，他们目中无神、助纣为虐，为牧人的错误推波助澜。君王应该秉公行义，先知应当维护真理，但这些假先知却用谎言为君王的不公不义寻找借口。
1.神对假先知的审判:(耶利米书23:9-12)论到那些先知，我心在我里面忧伤，我骨头都发颤；因耶和华和他的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人。地满了行淫的人！因妄自赌咒，地就悲哀；旷野的草场都枯干了。他们所行的道乃是恶的；他们的勇力使得不正。连先知带祭司都是亵渎的，就是在我殿中我也看见他们的恶。这是耶和华说的。因此，他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒；因为当追讨之年，我必使灾祸临到他们。这是耶和华说的。
“我心在我里面忧伤、我骨头都发颤”，形容耶利米因假先知的败坏程度而震惊。“因耶和华和祂的圣言，我像醉酒的人，像被酒所胜的人”，形容耶利米因神对假先知的审判之严厉而震惊。
“地满了行淫的人”(10节)，可能因为“干旱之灾”(14:1)，“旷野的草场都枯干了”(10节)，所以到处都有敬拜迦南风暴之神巴力的人，他们希望通过对巴力的崇拜使巴力喜悦，从而降下雨来。“因妄自赌咒，地就悲哀”，可译为“因为咒诅地就悲哀”，指应许之地的“干旱之灾”都是因为神的咒诅(申28:23)。
“灾祸”(12节)原文与“恶”(10、11节)是同一个字。假先知既然喜欢恶，神就让灾祸临到他们，这是最合宜的惩罚。
11-12节是神对假先知的审判。他们把自己打扮成给别人指路的向导，结果“他们的道路必像黑暗中的滑地，他们必被追赶，在这路中仆倒”(12节)。
2.谴责假先知的罪行:(耶利米书23:13-17)我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄；他们藉巴力说预言，使我的百姓以色列走错了路。我在耶路撒冷的先知中曾见可憎恶的事；他们行奸淫，做事虚妄，又坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶。他们在我面前都像所多玛；耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。所以万军之耶和华论到先知如此说：我必将茵陈给他们吃，又将苦胆水给他们喝；因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地。万军之耶和华如此说：“这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。他们常对藐视我的人说：‘耶和华说：你们必享平安’；又对一切按自己顽梗之心而行的人说：‘必没有灾祸临到你们。’”
“撒玛利亚的先知”指北国以色列的假先知，他们明目张胆地抵挡神，“借巴力说预言”。“耶路撒冷的先知”(14节)，指南国犹大的假先知，他们比北国的假先知更加恶劣，“因为亵渎的事出于耶路撒冷的先知，流行遍地”(15节)。他们表面敬虔，实际上是“行奸淫，做事虚妄”(14节)；他们不但敬拜偶像(结8:6-18)，而且还假冒神的名义说假预言(16-17节)。
“茵陈”(15节)是一种苦菜，“茵陈、苦胆水”(15节)比喻神的惩罚。欺骗人的假先知和被欺骗的百姓都要饱尝“茵陈”和“苦胆水”(9:15)，因为“耶路撒冷的居民都像蛾摩拉”(14节)，各人都要为自己的行为负责。无知不是人被欺骗的原因，骄傲和悖逆才是(13:9)；被骗不是人受报应的原因，“各人的行为”(罗2:6)才是。
“灾祸”(17节)原文与“恶 (14节)是同一个字。假先知一面叫人不要“回头离开他的恶”(14节)，一面担保“必没有灾祸临到你们”(17节)，只有“按自己顽梗之心而行的人”(17节)才会相信这种谎言。
假先知通常都不会公然反对神、否定神，而是有意无意地误导人、“坚固恶人的手，甚至无人回头离开他的恶”。末世的假先知(太24:5、11)也比公然抵挡神的仇敌更能迷惑人，因为他们似是而非的教导，更容易使信徒成为“不受教训的国民”(7:28)：
“他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心”(16节)。因此，我们不可轻信一切言之灼灼[zhuó] 的“异象”，一定要听其言、观其行，观察他们的言行是出于圣灵、还是“出于自己的心”。而传道人更当节制，宁可宣讲“愚拙”的圣经，也不可用说教演讲代替神的话语，更不能假托神的名来说自己的话。
他们常对藐视神的人说：“耶和华说：你们必享平安”(17节)。因此，我们不可轻信一切安慰励志的信息，一定要“考查圣经，要晓得这道是与不是”(徒17:11)，分辨其中是否教导真实的认罪悔改。而传道人更当站稳，宁可用审判的信息叫人悔改，也不可用虚假的平安让世人继续藐视神。他们“又对一切按自己顽梗之心而行的人说：必没有灾祸临到你们”(17节)。因此，我们不可轻信一切符合己意的教导，因为迎合自己的、往往也是体贴肉体的。
3.谴责假先知:(耶利米书23:18-22)有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟他的话呢？有谁留心听他的话呢？看哪！耶和华的忿怒好像暴风，已经发出；是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白。我没有打发那些先知，他们竟自奔跑；我没有对他们说话，他们竟自预言。他们若是站在我的会中，就必使我的百姓听我的话，又使他们回头离开恶道和他们所行的恶。
19-20节是陈述神在天上所作的决定。假先知们对这些决定一无所知，因为他们根本不在场。这两节与(30:23-24)相似，但那里是百姓“要明白”(30:24)神救赎的计划，这里是百姓“要全然明白”假先知的愚昧。
如果假先知真的“站在耶和华的会中得以听见并会悟祂的话”(18节)，他们就应该和耶利米一样传讲审判的信息(19-20节)，好使百姓听神的话，“又使他们回头离开恶道和他们所行的恶”(22节)，免得落到神的忿怒之中(19节)。
“末后的日子你们要全然明白”(20节)，指自欺欺人的百姓现在宁可接受假先知“轻轻忽忽地医治”(8:11)，必须等到大祸临头，才会明白那些都是假预言。
4.神的全知:(耶利米书23:23-32)耶和华说：“我岂为近处的 神呢？不也为远处的 神吗？”耶和华说：“人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？”耶和华说：“我岂不充满天地吗？我已听见那些先知所说的，就是托我名说的假预言，他们说：‘我做了梦！我做了梦！’说假预言的先知，就是预言本心诡诈的先知，他们这样存心要到几时呢？他们各人将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名，正如他们列祖因巴力忘记我的名一样。得梦的先知可以述说那梦；得我话的人可以诚实讲说我的话。糠秕怎能与麦子比较呢？这是耶和华说的。”耶和华说：“我的话岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗？”耶和华说：“那些先知各从邻舍偷窃我的言语，因此我必与他们反对。”耶和华说：“那些先知用舌头，说是耶和华说的；我必与他们反对。”耶和华说：“那些以幻梦为预言，又述说这梦，以谎言和矜夸使我百姓走错了路的，我必与他们反对。我没有打发他们，也没有吩咐他们。他们与这百姓毫无益处。这是耶和华说的。”
“我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗”(23节)，这是形容神无所不在，超乎万有之上、又在万有之中。
神“充满天地”(24节；赛6:3)，没有任何人能向祂隐藏，假先知托神说假预言，早已在神的鉴察之中(25节)，但他们却继续“预言本心诡诈”(26节)，不知悬崖勒马、迷途知返，已经无知无畏到了极点，神“必与他们反对”(31节)。
“从邻舍偷窃我的言语”(30节)，指假先知断章取义地引用神向真先知发表的话语，狐假虎威地给自己脸上贴金；即使引用的圣经是对的，但只要应用的场合是错的，也是在假托神的名义说谎。神责备假先知“将所做的梦对邻舍述说，想要使我的百姓忘记我的名”(27节)。古往今来的假先知无论怎样表演，目的都是使人忘记神的名，只记住那些虚假的“神迹奇事”和似是而非的教导。
假先知口蜜腹剑地谄媚人，“以谎言和矜夸”(32节)使人安心走自己的灭亡之路，结果就像“糠秕”(28节)一样，“与这百姓毫无益处”(32节)。而神的话“岂不像火，又像能打碎磐石的大锤吗”(29节)？罪人最需要的是“悔改归正”(徒3:19)，所以真先知都不会用好话来讨好人，而是用振聋发聩的审判信息唤醒人，使人敬畏神的名、回到神的正道。
5.耶和华的默示:(耶利米书23:33-40)“无论是百姓，是先知，是祭司，问你说：‘耶和华有什么默示呢？’你就对他们说：‘什么默示啊？耶和华说：我要撇弃你们。’无论是先知，是祭司，是百姓，说‘耶和华的默示’，我必刑罚那人和他的家。你们各人要对邻舍，各人要对弟兄如此说：‘耶和华回答什么？’‘耶和华说了什么呢？’‘耶和华的默示’你们不可再提，各人所说的话必作自己的重担(重担和默示原文同)，因为你们谬用永生 神、万军之耶和华－我们 神的言语。你们要对先知如此说：‘耶和华回答你什么？’‘耶和华说了什么呢？’你们若说‘耶和华的默示’，耶和华就如此说：‘因你们说“耶和华的默示”这句话，我也打发人到你们那里去，告诉你们不可说“耶和华的默示”。’所以我必全然忘记你们，将你们和我所赐给你们并你们列祖的城撇弃了；又必使永远的凌辱和长久的羞耻临到你们，是不能忘记的。”
“默示”(33、34、36、38节)原文与“重担”(36节)是同一个字，是双关语。33节可译为：“无论是这百姓，是先知，是祭司，问你说：‘耶和华有什么重担呢？’你就对他们说：‘你们就是重担，耶和华说：我要撇弃你们。’”。意思是百姓若取笑先知、不严肃对待神的话语，所以神也会把他们当作重担“撇弃”(33、39节)。
假先知处心积虑地“偷窃”(30节)神的言语、“谬用”(36节)神的言语说谎，目的是让人忘记神的名(27节)。“他们是瞎眼领路的；若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里”(太15:14)。因此，神不允许他们继续滥用“耶和华的默示”(38节)这句话，只可问“耶和华回答什么？耶和华说了什么呢”(35、37节)。而我们若听信假先知、“忘记”(27节)神的名，神也“必全然忘记”(39节)我们，并且任凭我们承受那些“不能忘记的”(40节)，因为只有“永远的凌辱和长久的羞耻”(40节)，才能让人长记性。
并不是自称“耶和华的默示”的就是来自神，“一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了”(约壹4:1)。神已经通过整本圣经把祂的话语启示给我们，分辨真假教师最重要的标准，不在于内容是否安慰、励志，而在于是否领人回归圣经，顺服和遵行神的话语。而我们之所以要“天天考查圣经，要晓得这道是与不是”(徒十七11)，并不是为了在神学上钻牛角尖，而是避免自己“忘记”神、以致被神“忘记”、“撇弃”。