经文:耶利米书33:1-26
33章是神第二次向被囚的先知耶利米说话(32章是第一次)，33章共有26节经文，主题是“重申复兴的应许。”分成三段，1-9节神的话临到耶利米；10-22节重申复兴的应许；23-26节神不会弃绝以色列。我们从三个方面来看《重申复兴的应许》。
一、神的话临到耶利米(1-9)2
1.神要惩罚犯罪的耶路撒冷:(耶利米书33:1-5)耶利米还囚在护卫兵的院内，耶和华的话第二次临到他说：“成就的是耶和华，造作、为要建立的也是耶和华；耶和华是他的名。他如此说：你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。论到这城中的房屋和犹大王的宫室，就是拆毁为挡敌人高垒和刀剑的，耶和华－以色列的 神如此说：人要与迦勒底人争战，正是拿死尸充满这房屋，就是我在怒气和忿怒中所杀的人，因他们的一切恶，我就掩面不顾这城。”
这里清楚地告诉我们，这是神向被囚的先知耶利米第二次说话，神首先向耶利米宣告神的名:成就、造作、建立的是耶和华(参诗127:1)，神是历史的主宰，耶和华是神的名。神应许耶利米“你求告我，我就应允你，并将你所不知道、又大又难的事指示你。”“又大又难的事”指超越人意念的救恩计划。神论到耶路撒冷城中的房屋和犹大王的宫室，就是拆毁为抵挡敌人高垒和刀剑的，神要因百姓所行的恶，掩面不顾这城，百姓要死在与迦勒底人的战争中。
2.神要眷顾耶路撒冷:(耶利米书33:6-9)“看哪，我要使这城得以痊愈安舒，使城中的人得医治，又将丰盛的平安和诚实显明与他们。我也要使犹大被掳的和以色列被掳的归回，并建立他们和起初一样。我要除净他们的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他们的一切罪，就是干犯我、违背我的罪。这城要在地上万国人面前使我得颂赞，得荣耀，名为可喜可乐之城。万国人因听见我向这城所赐的福乐、所施的恩惠平安，就惧怕战兢。”
但神的时候到了，神还要使这城得以痊愈安舒，使居住在城里的人得医治，又将神丰盛的平安与诚实显明与他们。神视耶路撒冷和城中的人都病了，但神要医治他们，使他们得痊愈。(马太福音9:12)耶稣听见，就说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”神也要使以色列和犹大被掳的归回，并要建立他们如起初一样。神要除净、赦免他们的一切罪。耶路撒冷要在地上的万国人面前使神得颂赞，得荣耀，称之为“可喜可乐的城。”万国人因听见神向耶路撒冷所赐的福乐，所施的恩惠平安，都就感到惧怕战兢。
二、重申复兴的应许(10-22)4
1.神必恢复犹大人的正常生活:(耶利米书33:10-11)耶和华如此说：“你们论这地方，说是荒废无人民无牲畜之地，但在这荒凉无人民无牲畜的犹大城邑和耶路撒冷的街上，必再听见有欢喜和快乐的声音、新郎和新妇的声音，并听见有人说：“要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善；他的慈爱永远长存！”又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音；因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样。这是耶和华说的。”
这里的“你们”既可以指外邦人，也可以指以色列人。人论到犹大城邑和耶路撒冷，说这是荒凉无人民无牲畜之地(32:43)，但神应许神必使犹大城邑和耶路撒冷再听见有欢喜和快乐的声音、新郎与新妇的声音，并听见有人称颂赞美神的声音说“要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善；他的慈爱永远长存！”这是大卫的赞美诗(代上16:34)，也是所罗门的献殿诗(代下5:13；7:3)，代表神的百姓与神最亲密的关系(诗106:1；107:1；118:1；136:1)。“慈爱”原文指神信实守约的“不变的爱”。
又有奉感谢祭到圣殿之人的声音，是因为神必使被掳的以色列人和犹大人归回，和起初一样，他们要向神献上感谢的祭。神要使以色列人恢复昔日正常的婚姻家庭生活与敬拜神的信仰生活。神曾吩咐耶利米“你在这地方不可娶妻，生儿养女(耶利米书16:1-2)”。就是不许耶利米有正常的婚姻家庭生活。但神在复兴犹大地和耶路撒冷的时候，以色列人将恢复正常的生活。
2.神必复兴牧业:(耶利米书33:12-13)万军之耶和华如此说：“在这荒废无人民无牲畜之地，并其中所有的城邑，必再有牧人的住处；他们要使羊群躺卧在那里。在山地的城邑、高原的城邑、南地的城邑、便雅悯地、耶路撒冷四围的各处，和犹大的城邑必再有羊群从数点的人手下经过。这是耶和华说的。”
我们从10节看到“这荒凉无人民无牲畜的”的地方指犹大城邑和耶路撒冷，神应许将来必有牧人居住，必有羊群在那里躺卧。在犹大的各地，必再有羊群从数点羊群的人手下经过。牧人在领羊群进羊圈过夜时，都会对羊一一数点。羊是犹大地主要的家畜，羊是圣洁的家畜，羊的肉既可以当祭物献祭给神，也可以食用。牧业的复兴，是神的赐福，也标志着献祭制度的恢复，人与神关系的恢复正常。
“这是耶和华说的”在圣经上(旧约)出现了133次，第一次出现了(列王纪上13:3)当日，神人设个预兆，说：“这坛必破裂，坛上的灰必倾撒，这是耶和华说的预兆。” 最后一次出现在(玛拉基书1:13)你们又说：‘这些事何等烦琐！’并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的、瘸腿的、有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢？这是耶和华说的。 “这是耶和华说的”保证了这话的准确性与必然应验性。
3.神应许赐给君王与祭司:(耶利米书33:14-18)耶和华说：“日子将到，我应许以色列家和犹大家的恩言必然成就。当那日子，那时候，我必使大卫公义的苗裔长起来；他必在地上施行公平和公义。在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为‘耶和华－我们的义’。因为耶和华如此说：“大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上；祭司、利未人在我面前也不断人献燔祭、烧素祭，时常办理献祭的事。”
14-26节是预言神将成就大卫之约(撒下7:8-16)和祭司之约(民25:12-13；撒上2:35)。神在这里三次坚定了大卫之约和祭司之约，14-18节是第一次。
神应许以色列，日子将到，神应许以色列和犹大家的恩言必然成就，守信的神如何应许，也如何成就。当那日子，神必使“大卫公义的苗裔”——弥赛亚长起来，他必在地上施行公平和公义。在那日子，犹大人必得救，耶路撒冷必安然居住，神要称他的名为“耶和华我们的义”——耶和华齐根努，神将成为我们的义。(耶利米书23:6)“在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为‘耶和华－我们的义’。”神应许大卫家永不断人坐在以色列家的宝座上，祭司、利未人在神面前也不断人献祭。以色列国再次有君王、有祭司，政治与宗教生活恢复正常。
4.神坚定的“二约”:(耶利米书33:19-22)耶和华的话临到耶利米说：“耶和华如此说：你们若能废弃我所立白日黑夜的约，使白日黑夜不按时轮转，就能废弃我与我仆人大卫所立的约，使他没有儿子在他的宝座上为王，并能废弃我与侍奉我的祭司、利未人所立的约。天上的万象不能数算，海边的尘沙也不能斗量；我必照样使我仆人大卫的后裔和侍奉我的利未人多起来。”
19-22节是神第二次坚定大卫之约和祭司之约(21节)。神在创世之初就已经立了白日黑夜的约，使白日黑夜按时轮转，昼夜交替(创1:14-19)，人若能废弃神所立白日黑夜的约，就能废弃神与大卫所立的“大卫之约”，使他没有儿子坐在宝座上作王；并能废弃神与侍奉神的祭司、利未人所立的约。神以此来坚定“大卫之约”与“祭司之约”。“天上的万象不能数算，海边的尘沙也不能斗量”，这是引用神向亚伯拉罕(创22:17)和雅各(创32:12)的应许。“天上的万象”与“海边的尘沙”都表示数目众多，神也要照样使大卫的后裔和侍奉神的利未人多起来，如同“天上的万象”和“海边的尘沙”那样多。
三、神不会弃绝以色列(23-26)2
23-26节是神第三次坚定大卫之约和祭司之约(24节)。
1.外邦人藐视神的百姓:(耶利米书33:23-24)耶和华的话临到耶利米说：“你没有揣摩这百姓的话吗？他们说：‘耶和华所拣选的二族，他已经弃绝了。’他们这样藐视我的百姓，以为不再成国。
这里的“这百姓”是指藐视神百姓的外邦人，神要先知揣摩他们的话，他们以为神已经弃绝了神所拣选的二族——以色列与犹大。藐视神的百姓，以为不再成国了，好像历史掌管在他们的手里，但其实神在掌管着一切。
2.神不弃绝百姓:(耶利米书33:25-26)耶和华如此说：若是我立白日黑夜的约不能存住，若是我未曾安排天地的定例，我就弃绝雅各的后裔和我仆人大卫的后裔，不使大卫的后裔治理亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔；因为我必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们。”
神用两个“若是”表明，神所立白日黑夜的约无人能废弃，神安排了天地的定例，让它们按着神所设立的定例运行，这约与这个定例永远存立。以此来表示神也不会弃绝他所拣选的二族——以色列和犹大：“雅各的后裔”指以色列人，“我仆人大卫的后裔”指犹大王，神要使“大卫的后裔”——弥赛亚治理以色列人，预表神与大卫所立的“大卫之约”永远长存。神再次重申神必使他们被掳的人归回，也必怜悯他们。26节“我必使他们被掳的人归回”，与“我要使我的百姓以色列和犹大被掳的人归回”(30:2)首尾呼应，作为30-33章的“安慰之书”的开头和结尾。