经文:耶利米书48:1-47
46-51是神对以色列周围列国的审判，46章是对埃及的审判；47章是对非利士人的审判；《耶利米书》48章共有47节经文，是关于对摩押的审判，可以分成四个部分:1-10节摩押的毁灭；11-25节摩押的城镇被毁灭；26-39节摩押要受凌辱；40-47节摩押无路可逃。我们从四个方面来看《神审判摩押》。
一、摩押的毁灭(1-10)2
1.战争临到摩押:(耶利米书48:1-2)论摩押。万军之耶和华－以色列的 神如此说：尼波有祸了！因变为荒场。基列亭蒙羞被攻取；米斯迦蒙羞被毁坏；摩押不再被称赞。有人在希实本设计谋害她，说：来吧！我们将她剪除，不再成国。玛得缅哪，你也必默默无声；刀剑必追赶你。
摩押是罗得的后裔，是罗得的女儿们与罗得乱伦的产物(创19:30-38)，也是受咒诅的民族(申23:3-6)。摩押人与以色列人是亲戚，却与他们为敌。在进迦南的路上就给百姓制造难处(民25:1-3；书24:9)，在士师时代也曾欺压过百姓(士3:14)。大卫的曾祖母路得是摩押女子(得1:22)，所以大卫在逃避扫罗追杀的时候曾把父母送到摩押王那里避难(撒上22:4)。犹太传统认为，摩押人后来杀了大卫的父母，所以大卫征服了摩押(撒下8:2)。巴比伦第二次入侵犹大时，摩押人跟随巴比伦攻击犹大(王下24:2)；巴比伦离开后，摩押人又鼓动犹大反叛巴比伦(27:3)。众先知屡次宣告神将审判摩押(赛15-16章；25:10；耶48章；结25:8-11；摩2:1-3；番2:8-11)。
1节提到的三座城市“尼波、基列亭、米斯迦”可能都是摩押边界的要塞(结25:9)，它们的沦陷意味着摩押已经失去抵抗能力。
2节“有人在希实本设计谋害她”是一句双关语，“希实本”原文与“设计”谐音。“玛得缅哪你也必默默无声”是一句双关语,“玛得缅”原文与“默默无声”谐音。
2.摩押的难民逃跑:(耶利米书48:3-10)从何罗念有喊荒凉大毁灭的哀声：摩押毁灭了！她的HT发哀声，使人听见。人上鲁希坡随走随哭，因为在何罗念的下坡听见毁灭的哀声。你们要奔逃，自救性命，独自居住，好像旷野的杜松。你因倚靠自己所做的和自己的财宝必被攻取。基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去。行毁灭的必来到各城，并无一城得免。山谷必致败落，平原必被毁坏；正如耶和华所说的。要将翅膀给摩押，使她可以飞去。她的城邑必致荒凉，无人居住。懒惰为耶和华行事的，必受咒诅；禁止刀剑不经血的，必受咒诅。
战争临到摩押时，摩押境内充满了哀哭声，“玛得缅”(2节)、“何罗念”(3节)、“鲁希坡”(5节)可能都在摩押西南部、琐珥附近(赛15:5)，摩押的难民从西南面越境而逃。摩押人要奔逃，自救性命，像旷野的杜松一样独自居住。摩押人所依靠的财宝必被仇敌夺去。摩押人“倚靠自己所做的和自己的财宝”，敬拜偶像“基抹”(7节)，自信能站立得稳，所以“向耶和华夸大”(26节)，“嗤笑以色列”(27节)、“极其骄傲”(29节)。
“基抹”是摩押人敬拜的偶像(民21:29)，敬拜者要焚烧HT献给基抹(王下3:27)。所罗门曾在耶路撒冷为基抹建筑邱坛(王上11:7)，但在约西亚时被拆毁(王下23:13)。“基抹和属他的祭司、首领也要一同被掳去”(7节)，表明摩押被神审判，也是神对偶像的刑罚，所以“摩押必因基抹羞愧”(13节)。“山谷”和“平原”是摩押地的两大地理区域。摩押的各城无一幸免，摩押人将四处逃难。
二、摩押的城镇被毁灭(11-25)2
1.摩押将被攻打:(耶利米书48:11-17)摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被掳去。因此，它的原味尚存，香气未变。耶和华说：“日子将到，我必打发倒酒的往她那里去，将她倒出来，倒空她的器皿，打碎她的坛子。摩押必因基抹羞愧，像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样。你们怎么说：我们是勇士，是有勇力打仗的呢？摩押变为荒场，敌人上去进了她的城邑。她所特选的少年人下去遭了杀戮；这是君王－名为万军之耶和华说的。摩押的灾殃临近；她的苦难速速来到。凡在她四围的和认识她名的，你们都要为她悲伤，说：‘那结实的杖和那美好的棍，何竟折断了呢？’
摩押向来以出产葡萄美酒著称(赛16:8-11)。葡萄汁首先被倒进大瓶子里，用黏土封盖，只留下一个小孔供发酵的气体流出。大约四十天后，发酵好的酒与渣滓混在一起，必须滤掉渣滓、倒进新瓶，然后在地窖里陈化变醇。最后，这些酒还要被倒进较小的瓶子中，以方便搬运和享用。“摩押自幼年以来常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里”，比喻摩押经济富足，很少遭受外敌入侵，从来没有被掳过，所以安逸自信。但这种虚假的“安逸”只是暂时的，正如酿酒一定要经过倒酒的工序，日子到了，神也“必打发倒酒的往她那里去，将她倒出来，倒空她的器皿，打碎她的坛子”。“倒酒的”，比喻侵略摩押的敌人。
13节“摩押必因基抹羞愧”指大难临头时，他们所信奉的偶像基抹将无力帮助他们。“像以色列家从前倚靠伯特利的神羞愧一样”指摩押敬拜基末，结局和北国敬拜金牛犊一样，两者都不能拯救他们。摩押用另一个神来代替真神，以色列用似是而非的金牛犊来代表真神，其实都是假的；不信主的人倚靠偶像，信主的人倚靠自己想象中的神，结果也会同样“羞愧”。“那结实的杖和那美好的棍”，代表权势，折断是失去权势。
2.摩押要变为荒场:(耶利米书48:18-25)住在底本的民哪，要从你荣耀的位上下来，坐受干渴；因毁灭摩押的上来攻击你，毁坏了你的保障。住亚罗珥的啊，要站在道旁观望，问逃避的男人和逃脱的女人说：是什么事呢？摩押因毁坏蒙羞；你们要哀号呼喊，要在亚嫩旁报告说：摩押变为荒场！“刑罚临到平原之地的何伦、雅杂、米法押、底本、尼波、伯·低比拉太音、基列亭、伯·迦末、伯·米恩、加略、波斯拉，和摩押地远近所有的城邑。摩押的角砍断了，摩押的膀臂折断了。这是耶和华说的。”
“底本”在亚嫩河北方，位于古代贯穿约旦高原的南北主要通道王道上。著名的米沙石碑发掘于此，上面记载摩押王米沙从以色列手中夺取了底本。“道”可能指王道，这是摩押难民逃避敌人时最容易选择的路线。
“亚嫩”是摩押最重要的河流，流入死海，“亚罗珥”位于河边(书13:9)。
21-24节列出的城邑大都在米沙石碑中提到过，可能列出了摩押的主要城邑，表示战火将会笼罩摩押全地。“角”、“膀臂”都是力量的象征，“角砍断了，膀臂折断了”表示摩押失去了抵抗的能力。
三、摩押要受凌辱(26-39)3
1.摩押因骄傲受罚:(耶利米书48:26-33)“你们要使摩押沉醉，因她向耶和华夸大。她要在自己所吐之中打滚，又要被人嗤笑。摩押啊，你不曾嗤笑以色列吗？她岂是在贼中查出来的呢？你每逢提到她便摇头。摩押的居民哪，要离开城邑，住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝。我们听说摩押人骄傲，是极其骄傲；听说他自高自傲，并且狂妄，居心自大。耶和华说：我知道他的忿怒是虚空的；他夸大的话一无所成。因此，我要为摩押哀号，为摩押全地呼喊；人必为吉珥·哈列设人叹息。西比玛的葡萄树啊，我为你哀哭，甚于雅谢人哀哭。你的枝子蔓延过海，直长到雅谢海。那行毁灭的已经临到你夏天的果子和你所摘的葡萄。肥田和摩押地的欢喜快乐都被夺去；我使酒榨的酒绝流，无人踹酒欢呼；那欢呼却变为仇敌的呐喊(原文是那欢呼却不是欢呼)。
神之所以严厉审判摩押，是因为“摩押人骄傲，是极其骄傲”，“自高自傲，并且狂妄，居心自大”(29节)。“向耶和华夸大”(26节)是摩押的第一个骄傲(26、42节)，“嗤笑以色列”(27节)是第二个骄傲。
“摇头”(27节)代表嘲笑。过去，以色列如被捉拿的贼，被摩押耻笑；现在，盲目自信的摩押也要照样“被人耻笑”(26节)，因为神要让“他夸大的话一无所成”(30节)。“住在山崖里，像鸽子在深渊口上搭窝”(28节)，指摩押难免将躲在亚嫩谷中逃避敌人，就像在悬崖的石隙中筑巢的岩鸽。
31-39节是神为摩押哀哭(赛16:6-12)。为摩押哀哭的“我”(31、32、36节)，与审判摩押的那位“我”(33、35、38节)是同一位发言者，也就是神自己(35节)。
神早已借着其他的先知发出了对摩押的审判(赛16:13)，所以31-39节有许多地方与(赛15:4和16:6-12)相似。“吉珥·哈列设”是摩押的主要堡垒之一。
“西比玛”位于希实本附近，是摩押的主要葡萄产地。“雅谢”位于摩押北部，葡萄产量仅次于“西比玛”，先于“西比玛”被巴比伦攻占。葡萄是摩押的主要产物，“葡萄树”代表摩押的主要财富。行毁灭的，临到摩押地的葡萄，指摩押的财宝被掳掠。“肥田”原指果园，尤其指葡萄园。“踹酒欢呼”指收获季节在榨酒槽里踩葡萄时的欢呼。而现在，“踹酒欢呼”的声音被仇敌的呐喊所代替。
2.摩押的财物被掠夺:(耶利米书48:34-36)“希实本人发的哀声达到以利亚利，直达到雅杂；从琐珥达到何罗念，直到伊基拉·施利施亚，因为宁林的水必然干涸。”耶和华说：“我必在摩押地使那在邱坛献祭的，和那向他的神烧香的都断绝了。我心腹为摩押哀鸣如箫，我心肠为吉珥·哈列设人也是如此，因摩押人所得的财物都灭没了。
摩押遍地都是哀号声，“以利亚利”位于摩押的东北边境。“琐珥”位于死海南端，摩押的始祖罗得曾经从所多玛逃难至此(创19:20-22)。“伊基拉·施利施亚”可能位于摩押西南部、琐珥附近。“宁林的水”可能是摩押南部的南美拉溪谷。“宁林的水必然干涸”(34节)，意味着摩押全地都面临严重的干旱和饥荒。
3.摩押哀声遍地:(耶利米书48:37-39)“各人头上光秃，胡须剪短，手有划伤，腰束麻布。在摩押的各房顶上和街市上处处有人哀哭；因我打碎摩押，好像打碎无人喜悦的器皿。这是耶和华说的。摩押何等毁坏！何等哀号！何等羞愧转背！这样，摩押必令四围的人嗤笑惊骇。”
37节剃头、刮胡、划身，手有划伤，腰束麻布，都是外邦人表示哀悼的方式。
摩押的“各房顶上”和“街市上”，代表私人和公众场所。“自高自傲，并且狂妄，居心自大”(29节)的摩押，结局却是“羞愧转背”(39节)，“令四围的人嗤笑惊骇”(39节)。人越是在什么事上夸口，神就越在什么事上对付我们。
摩押人本是最不配神怜悯的(摩2:1；耶48:27)，他们曾经雇佣巴兰咒诅百姓，所以神命令：“亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会”(申23:3)。但是，神却为遭灾遇难的摩押“悲哀”(赛15:5)，也为走投无路的摩押人“哀哭”(31节)。神的眼泪甚至与罪人的眼泪交织在一起，“甚于雅谢人哀哭”(32节)。因为神爱世人，“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”(彼后3:9)，所以当神带着圣洁的公义临到时，祂也同样带着圣洁的哀伤。虽然人的哀伤都是因“极其骄傲”(29节)自找的，但神却并非冷眼旁观；虽然人的痛苦都是公义审判的结果，但神却亲身替我们承受。神爱自己的百姓，也同样爱他百姓的仇敌摩押，这就是神爱仇敌的爱。
四、摩押无路可逃(40-47)2
1.巴比伦王将征服摩押:(耶利米书48:40-44)耶和华如此说：仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀，攻击摩押。加略被攻取，保障也被占据。到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人。摩押必被毁灭，不再成国，因她向耶和华夸大。耶和华说：摩押的居民哪，恐惧、陷坑、网罗都临近你。躲避恐惧的必坠入陷坑；从陷坑上来的必被网罗缠住；因我必使追讨之年临到摩押。这是耶和华说的。
“仇敌必如大鹰飞起”指巴比伦人(结17:3-7)。根据犹太史学家约瑟夫的记载，尼布甲尼撒二十三年，巴比伦征服了摩押和亚扪。当巴比伦攻打摩押的时候，加略被攻取，保障也被占据。到那日，摩押的勇士心中疼痛如临产的妇人，无力推挡仇敌。42节“摩押必被毁灭，不再成国”，从波斯帝国开始，摩押就不再出现在史料中。虽然他们的所居之地还被称为“摩押地”，但却被一波又一波来自北阿拉伯的部落占据。到了尼希米的时代，阿拉伯人已经取代摩押人成为亚扪人的盟友(尼4:7)。
43-44节引自(赛24:17-18)。
2.摩押人被掳:(耶利米书48:45-47)躲避的人无力站在希实本的影下；因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的角和哄嚷人的头顶。摩押啊，你有祸了！属基抹的民灭亡了！因你的众子都被掳去，你的众女也被掳去。耶和华说：到末后，我还要使被掳的摩押人归回。摩押受审判的话到此为止。
“西宏的城”指西宏的王国。“西宏”是亚摩利人的王，他的王国位于亚嫩河以北，以希实本为京城，并从摩押夺走了亚嫩河北面的领土(民21:26；士11:19)。以色列人打败西宏以后，西宏的王国被分给河东的支派(民32:33)。“亚哈死后，摩押王背叛以色列王”(王下3:5)，夺回了这些地方。基抹是摩押人侍奉的神明，“属基抹的民”指摩押人。摩押人要被巴比伦王掳去。但神应许，到末后，还要使被掳的摩押人归回。
先知耶利米对于摩押的预言，是除巴比伦之外(50-51章)最长的，占了46-49章将近五分之二的篇幅。因为盲目自信的摩押“倚靠自己所做的和自己的财宝”(7节)，“自高自傲，并且狂妄，居心自大”(29节)，正是世人的普遍光景。然而，虽然“摩押人骄傲，是极其骄傲”(29节)，但神在严厉追讨之后(40-46节)，也会像对待埃及(46:26)一样，“还要使被掳的摩押人归回”(47节)，并且不提任何理由。因为这正是神为世人所预备的恩典盼望和福音的奥秘：“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许”(弗3:6)。