经文:耶利米书49:1-39
《耶利米书》从46章起到51章是对列国的审判，46章审判埃及；47章审判非利士；48章审判摩押；但49章是对多国审判，共有39节经文，是关于对亚扪、以东、亚兰的大马士革等多国审判，每次的审判都以“论XX”开始，可以分成五个部分:1-6节对亚扪的审判；二是7-22节神审判以东；23-27节神审判大马士革；28-33节审判基达和夏琐城；34-39节审判以拦。我们从五个方面来看《神审判亚扪等国》。
一、审判亚扪(1-6)2
1.以色列将得亚扪的地为业:(耶利米书49:1-2)论亚扪人。耶和华如此说：以色列没有儿子吗？没有后嗣吗？玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住其中的城邑呢？耶和华说：日子将到，我必使人听见打仗的喊声，是攻击亚扪人拉巴的喊声。拉巴要成为乱堆；属她的乡村(原文是女子)要被火焚烧。先前得以色列地为业的，此时以色列倒要得他们的地为业。这是耶和华说的。
亚扪与摩押都是罗得的后裔(创19:30-38)，都是受咒诅的民族。迦得本是神赐给他的百姓迦得后裔的产业，“迦得之地”属于约旦河东的迦得支派，毗邻亚扪。“玛勒堪(亚扪的神)为何得迦得之地为业呢？”属他的民指亚扪人住在了其中的城市。迦得支派被亚述掳走后(代上5:26)，亚扪人趁机向西霸占了迦得支派的土地，却不知被掳百姓的后裔总有一天会来取回地业。“玛勒堪”是亚扪人所拜的偶像“米勒公”(王上11:5)。因此，日子将到，神要使人听见打仗的喊声，就是人攻打亚扪人拉巴的喊声，“拉巴”是亚扪的首都，位于雅博河畔，即现代的约旦首都安曼，古代国际贸易大道王道经过这里。亚扪的京城必成为乱堆，属她的乡村也要被火焚烧。先前得以色列地为业的，现在以色列倒要得他们的地为业。
2.神审判亚扪:(耶利米书49:3-6)希实本哪，你要哀号，因为爱地变为荒场。拉巴的居民哪，要呼喊，以麻布束腰；要哭号，在篱笆中跑来跑去；因玛勒堪和属他的祭司、首领要一同被掳去。背道的民哪，你们为何因有山谷，就是水流的山谷夸张呢？为何倚靠财宝说：谁能来到我们这里呢？主－万军之耶和华说：“我要使恐吓从四围的人中临到你们；你们必被赶出，各人一直前往，没有人收聚逃民。后来我还要使被掳的亚扪人归回。这是耶和华说的。”
“希实本”原来是流便支派的地业(书13:17；士11:26)、利未人的城(书21:39)，后来被亚扪人霸占。在仇敌攻打亚扪的时候，爱地要变为荒场，希实本要哀号。拉巴的居民要呼喊，麻布束腰哭号，在篱笆中跑来跑去，因为玛勒堪和属他的祭司、首领要一同被掳去。亚扪人曾因有水流的山谷夸张，依靠自己的财宝众多，以为无人能够攻打他们。亚扪东临阿拉伯旷野，北傍雅博河，容易防御从北方入侵的敌人，又得王道的贸易之利。霸占了迦得支派的土地以后，还获得了肥沃的牧场。因此，亚扪人有理由因“水流的山谷”和众多的“财宝”而自夸。
但人在什么事上自夸，神就会让人在什么事上蒙羞。神要使恐吓从四围的人中临到他们；以至亚扪人被赶出，各人一直前往，没有人收聚逃民。但后来，神还要使被掳的亚扪人归回。神对亚扪的审判，就像对埃及(46:26)和摩押的审判一样(48:47)，以“还要使被掳的亚扪人归回”的应许结束(6节)。尼希米时代有亚扪人多比雅(尼2:10)，证明这个预言应验了。
二、审判以东(7-22)4
7-22节是神对以东的审判。
1.以东遭毁灭:(耶利米书49:7-11)论以东。万军之耶和华如此说：提幔中再没有智慧吗？明哲人不再有谋略吗？他们的智慧尽归无有吗？底但的居民哪，要转身逃跑，住在深密处；因为我向以扫追讨的时候，必使灾殃临到他。摘葡萄的若来到他那里，岂不剩下些葡萄呢？盗贼若夜间而来，岂不毁坏直到够了呢？我却使以扫赤露，显出他的隐密处；他不能自藏。他的后裔、弟兄、邻舍尽都灭绝；他也归于无有。你撇下孤儿，我必保全他们的命；你的寡妇可以倚靠我。
以东是雅各的哥哥以扫的后裔，以东如同没有智慧的人一般，都变成愚拙。“提幔”是以东的主要城市(创36:11)，土地肥沃、人口众多，是出智慧人的地方，约伯的三友中第一个就是提幔人以利法(伯2:11)，提幔常用来代称以东(哈3:3)。神向以扫追讨的时候，必使灾殃临到底但的居民，他们就要转身逃跑，住在深密处。底但”是亚伯拉罕之妾基土拉的后裔(代上1:32)，在阿拉伯西北部游牧、贸易，住在以东境内。先知警告“底但的居民”远避以东，免得在神的追讨下遭到连累。
摘葡萄的若来到他那里，岂不剩下些葡萄呢？盗贼若夜间而来，岂不毁坏直到够了呢？(约翰福音10:10a)盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。神使以扫赤露，显出他的隐密处；他不能自藏。他的后裔、弟兄、邻舍尽都灭绝；他也归于无有。他撇下孤儿，神必保全他们的命；他的寡妇可以倚靠神。
“岂不毁坏直到够了呢”可译为“岂不是只毁坏他们要毁坏的吗”，意思是贼也只偷去所要的财物，留下其他的东西。但“狂傲自欺”(16节)的以东却要被神完全拆毁，只剩无依无靠的孤儿寡妇逃亡到犹大南部，接受神的看顾(11节)。
2.神审判波斯拉:(耶利米书49:12-13)耶和华如此说：“原不该喝那杯的一定要喝。你能尽免刑罚吗？你必不能免，一定要喝！”耶和华说：“我指着自己起誓，波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅，并且荒凉。她的一切城邑必变为永远的荒场。”
因着人犯罪，公义的神要刑罚他们，无人能免，以东当然也不能免，必定要喝神所给他的苦杯。波斯拉是以东的京城，是以东扼守王道的重要绿洲和堡垒，三面都是险峻的山谷，是以东最坚固的城邑。神审判波斯拉的时候，波斯拉必令人惊骇、羞辱、咒诅，并且荒凉。她的一切城邑必变为永远的荒场。
“原不该喝那杯的一定要喝”，指犹大若是遵守圣约，本来不必受到惩罚。但若背道的犹大也不能逃避审判，狂傲的以东(16节)又怎能以为自己不会受到审判呢？
3.呼召列国攻打以东:(耶利米书49:14-16)我从耶和华那里听见信息，并有使者被差往列国去，说：你们聚集来攻击以东，要起来争战。我使你在列国中为最小，在世人中被藐视。住在山穴中据守山顶的啊，论到你的威吓，你因心中的狂傲自欺；你虽如大鹰高高搭窝，我却从那里拉下你来。这是耶和华说的。
“我从耶和华那里听见信息”可能是引自《俄巴底亚书》，14-16节与俄1-4相似。神差遣他的使者，要他们聚集来攻击以东，神要使以东在列国中为最小，在世人中被藐视。住在山穴中据守山顶的以东，论到以东的威吓，以东因心中的狂傲自欺；他虽如大鹰高高搭窝，神却从那里拉下他来。
以东境内有两条从红海亚喀巴湾出发的古代国际贸易路线：一条向北沿王道到大马士革，一条向西沿亚拉巴到地中海和埃及。借着贸易枢纽的地位，以东积聚了不少财富(俄6)，以智慧闻名(俄8)，并有许多盟友(俄7)，所以“因心中的狂傲自欺”(16节)。16节“住在山穴中据守山顶”，指以东地处山区，有许多陡峭的山壁、山洞和裂口可供藏匿。“山穴”原文就是“西拉”(王下14:7)，是双关语，以东的首都西拉就建在悬崖峭壁之间。
由于以东易守难攻、聪明富足，逐渐变得“狂傲自欺”。但当人以为自己最稳妥、最富足、最聪明的时候，往往就是败坏的开始。以扫“贪恋世俗”(来12:16)、是属肉体的(创25:32)，他的后裔以东人是肉体生命的典型，目中无神，自恃有所倚靠、可以“如大鹰高高搭窝”(16节)，但神“必从那里拉下你来”(16节)，使他们“在列国中为最小，在世人中被藐视”(15节)。
4.以东要像所多玛、蛾摩拉:(耶利米书49:17-22)“以东必令人惊骇；凡经过的人就受惊骇，又因她一切的灾祸嗤笑。耶和华说：必无人住在那里，也无人在其中寄居，要像所多玛、蛾摩拉，和邻近的城邑倾覆的时候一样。仇敌必像狮子从约旦河边的丛林上来，攻击坚固的居所。转眼之间，我要使以东人逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地。谁能比我呢？谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？你们要听耶和华攻击以东所说的谋略和他攻击提幔居民所定的旨意。仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。因他们仆倒的声音，地就震动。人在红海那里必听见呼喊的声音。仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛如临产的妇人。”
神要毁灭以东，使他如所多玛、蛾摩拉一样，被火焚烧，成为废墟，以致令人惊骇，又因她一切的灾祸嗤笑她。神要使仇敌佝狮子一样从约旦河边的丛林上来，攻击她坚固的居所。转眼之间，神要使以东人逃跑，赶出他们。谁蒙拣选，神就使他来治理这地。神一连用了三个提问“谁能比我呢，谁能给我定规日期呢？有何牧人能在我面前站立得住呢？”来说明无人能够与神相比，给神定规日期，也没有那一个国家的君王与首领能够在神面前站住。神要人注意听神攻击以东所说的谋略和攻击提幔居民所定的旨意。仇敌定要将他们群众微弱的拉去，定要使他们的居所荒凉。因他们仆倒的声音，地就震动。人在红海那里必听见呼喊的声音。仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉。到那日，以东的勇士心中疼痛如临产的妇人，毫无反抗之力。
红海的亚喀巴湾位于以东地的最南端，“人在红海那里必听见呼喊的声音”(21节)，表示整个以东地都已经被毁灭。“仇敌必如大鹰飞起，展开翅膀攻击波斯拉”(22节)，这是对以东人自恃“如大鹰高高搭窝”(16节)的讽刺。
神没有像对待埃及(46:26)、摩押(48:47)和亚扪(6节)一样，也应许以东的归回，而是宣告：“我要使以东人逃跑，离开这地。谁蒙拣选，我就派谁治理这地”(19节)。犹大被掳之后，以东的城市也于主前6世纪被巴比伦人摧毁，以东人被东方的纳巴泰人逐渐逐出以东地，流亡于犹大南部的希伯仑地区，被希腊人和罗马人称呼为以土买人。纳巴泰人于主前5世纪取代以东人，成为以东地、亚喀巴湾沿岸和海港的主人。
以扫是倚靠自己、“贪恋世俗”(来12:16)的代表，而以东与以色列的关系，就像肉体生命和属灵生命一样如影随形、纠缠不清。他们也蒙神的恩典(来11:20；申23:7)，但却抵挡神(诗83:6)、敬拜偶像(代下25:20)，阻挡以色列人进迦南(民20:14-21)。以东在犹大受难时落井下石(俄10-14)，结果却失去了神赐给他们祖先的家园(申2:5)，未来唯一的希望就是与兄弟犹大合并(摩9:12；俄21)。以土买人在马加比时代臣服于犹大，皈(guī)依了犹太教。新约时代屠杀伯利恒婴孩的大希律(太2:1)、杀死使徒雅各的小希律(徒12:1)、审问保罗的亚基帕(徒25:13)，都是以土买人。主后70年罗马军队围攻耶路撒冷时，有两万名以土买人帮助犹太人中的奋锐党抵抗罗马人。
三、神审判大马士革
(耶利米书49:23-27)论大马士革。哈马和亚珥拔蒙羞，因他们听见凶恶的信息就消化了。海上有忧愁，不得平静。大马士革发软，转身逃跑。战兢将她捉住；痛苦忧愁将她抓住，如产难的妇人一样。我所喜乐可称赞的城，为何被撇弃了呢？她的少年人必仆倒在街上；当那日，一切兵丁必默默无声。这是万军之耶和华说的。我必在大马士革城中使火着起，烧灭便·哈达的宫殿。
23-27节神对大马士革的审判。大马士革是亚兰的首都，保罗曾在这里悔改归主，最先在这里传道。主前732年被亚述王提革拉·毗列色三世攻陷(王下16:9)。亚兰屡次攻打以色列，与以色列为敌(王上20章)，以色列王亚哈末年，就是战死在与亚兰争战的战场(王上22:29-35)。因此，神要攻打亚兰的首都大马士革，哈马和亚珥拔蒙羞，因他们听见凶恶的信息就消化了。“哈马和亚珥拔”是大马士革北方的两个亚兰城邦，也被亚述征服(赛10:9；36:19，37:13)。亚述灭亡后，这三个城邦很快就沦为巴比伦的附庸，跟随巴比伦入侵犹大(王下24:2)。海上有忧愁，不得平静。大马士革发软，转身逃跑。战兢将她捉住；痛苦忧愁将她抓住，如产难的妇人一样。
“我所喜乐可称赞的城”指大马士革是令人向往的国际大都市、古代重要的国际贸易中心，是当时美索不达米亚、埃及和小亚细亚之间几条主要国际贸易大道的交汇点。“便·哈达”是亚兰王的常用称号(王上15:18；20:1；王下13:3)，意思是“哈达的儿子”。“哈达”是亚兰人敬拜的偶像。
神没有像对待埃及(46:26)、摩押(48:47)和亚扪(6节)一样，也应许亚兰的归回，而是宣告：“我所喜乐可称赞的城”指大马士革，要被撇弃。主后七世纪，大马士革被阿拉伯人占据。她的少年人必仆倒在街上；当那日，一切兵丁必默默无声。神也必在大马士革城中使火着起，烧灭亚兰王便·哈达的宫殿，使亚兰亡国。
四、审判基达和夏琐的诸国(28-33)2
1.神使迦勒底人攻打基达和夏琐:(耶利米书49:28-30)论巴比伦王尼布甲尼撒所攻打的基达和夏琐的诸国。耶和华如此说：迦勒底人哪，起来上基达去，毁灭东方人。他们的帐棚和羊群都要夺去，将幔子和一切器皿，并骆驼为自己掠去。人向他们喊着说：四围都有惊吓。耶和华说：夏琐的居民哪，要逃奔远方，住在深密处；因为巴比伦王尼布甲尼撒设计谋害你们，起意攻击你们。
“基达”是以实玛利的后裔(创25:13)，在阿拉伯半岛牧羊(赛60:7)，又与推罗通商(结27:21)，擅长弓箭(赛21:16-17)。(诗篇120:5-7)我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了！我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。“夏琐”可能是半游牧的阿拉伯民族所居住的村庄(赛42:11)。神要审判基达和夏琐的诸国，命令迦勒底人起来上基达去，毁灭东方人。基达和夏琐诸国的帐棚和羊群要被夺去，仇敌要将幔子和一切器皿，并骆驼为自己掠去。人向基达和夏琐的诸国喊着说：四围都有惊吓。夏琐的居民哪，要逃奔远方，住在深密处；因为巴比伦王尼布甲尼撒设计谋害你们，起意攻击你们。
2.基达和夏琐将被攻取:(耶利米书49:30-33)耶和华说：迦勒底人哪，起来！上安逸无虑的居民那里去；他们是无门无闩、独自居住的。他们的骆驼必成为掠物；他们众多的牲畜必成为掳物。我必将剃周围头发的人分散四方(原文是风)，使灾殃从四围临到他们。这是耶和华说的。夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉；必无人住在那里，也无人在其中寄居。
神吩咐迦勒底人要起来，上安逸无虑的居民那里去；他们是无门无闩、独自居住的。阿拉伯人地处偏远，过着自由的游牧生活，是“安逸无虑的居民”；他们偏安一隅、远离国际冲突，所以不必筑城自卫，而是住在帐棚里，“无门无闩、独自居住”。他们的骆驼必成为掠物；他们众多的牲畜必成为掳物。神必将剃周围头发的人分散四方，使灾殃从四围临到他们。“剃周围头发的人”指住在旷野的阿拉伯人(9:26)。夏琐必成为野狗的住处，永远凄凉；必无人住在那里，也无人在其中寄居。尽管阿拉伯人地处偏远，尼布甲尼撒第二次入侵犹大时，也顺道征服了基达。他们倚靠偏远位置，但偏远位置还是无法保证他们的平安。
五、审判以拦
(耶利米书4934-39)犹大王西底家登基的时候，耶和华论以拦的话临到先知耶利米说：“万军之耶和华如此说：我必折断以拦人的弓，就是他们为首的权力。我要使四风从天的四方刮来，临到以拦人，将他们分散四方(原文是风)。这被赶散的人没有一国不到的。”耶和华说：“我必使以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶；我也必使灾祸，就是我的烈怒临到他们，又必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的。“到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。”
犹大王西底家是犹大国最后的一位君王，他登基的时候，约是主前598年，离犹大亡国还有11年，神论以拦的话临到了先知耶利米，神要折断以拦人的弓，“以拦人的弓”指他们为首的权力。“以拦”位于巴比伦东方的底格里斯河东岸、现代伊朗西南的波斯湾沿岸，在被审判的列国中离犹大最远。以拦人是闪的后裔(创10:22)，曾经长期与巴比伦结盟对抗亚述。主前639年，以拦被亚述巴尼帕征服，此后历经亚述、巴比伦和玛代的统治，最终成为波斯帝国的一个行省(但8:2)。弓箭是以拦最擅长的军事技术(赛22:6)，也是他们所依靠的，所以神“必折断以拦人的弓”(35节)，挪去他们所倚靠的力量来源。“就是他们为首的权力”，可译为“那是他们战斗的主力”。
神也要使四风从天的四方刮来，临到以拦人，神要将他们分散四方列国中。36节“使四风从天的四方刮来”，比喻攻击以拦的军队非常庞大。
神必使以拦人在仇敌和寻索其命的人面前惊惶；神也必使灾祸，就是神的烈怒临到他们，又必使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。虽然以拦远在天边，但神仍然宣告：“我要在以拦设立我的宝座”，坐在其上施行审判,从那里除灭君王和首领。但到了末后，神还要使被掳的以拦人归回。因为神拔出、拆毁、毁坏、倾覆，是为要建立、栽植(参耶利米书1:10)。
“以拦”原文与“永远”(13节)的书写形式相同，可能代表地极。神派耶利米“作列国的先知”(1:5)，连最遥远的以拦也在神的审判之下，正如神所宣告的：“我岂为近处的神呢？不也为远处的神吗”(23:23)。
神对以拦的审判，就像埃及(46:26)、摩押(48:47)和亚扪(6节)一样，以“还要使被掳的以拦人归回”的应许结束(39节)。从主前六世纪起，就有被掳巴比伦的犹太人移居以拦，到新约时代，已有数百万之多。在初期教会的第一个五旬节，来自以拦的犹太人也在耶路撒冷(徒2:9)，初期教会遍及波斯萨珊帝国。
本章所列出的每一国都倚靠各自的优势，凭实力活得“安逸无虑”:亚扪倚靠水源财宝(4节)，以东倚靠险要地形(16节)，大马士革倚靠国际贸易(25节)，基达倚靠偏远位置(31节)，以拦倚靠军事技术(35节)。但历史证明，任何一种优势都会转化成致命的劣势：民主的自由国家将毁于自由，高效的专制政权会亡于专制，公平的社会必死于平等，因为诡诈的人心(17:9)能把一切美好变为腐朽。因此，人若是离弃神，越是倚靠什么，神越要对付什么。神恢复人的原则，是人越建立、神越拆毁，人越掩盖、神越显露。唯有神能够将一切的腐朽变为美好。