经文:耶利米书51:1-64
《耶利米书》51章共有64节经文，是本书章节最多、文字最多的一章，是关于对巴比伦的再审判，可以分成九个部分:1-14节再审判巴比伦；15-19节颂赞神的诗歌20-23节耶和华的铁锤；24-35节惩罚巴比伦；36-40节神要帮助以色列；41-44节神工惩罚巴比伦；45-53节呼吁犹大人逃离巴比伦；54-58节巴比伦将成荒场；59-64节耶利米的信息传到巴比伦。我们从九个方面来看《神再审判巴比伦》。
一、再审判巴比伦(1-14)3
1.神要使外邦人毁灭巴比伦:(耶利米书51:1-5)耶和华如此说：我必使毁灭的风刮起，攻击巴比伦和住在立加米的人。我要打发外邦人来到巴比伦，簸扬她，使她的地空虚。在她遭祸的日子，他们要周围攻击她。拉弓的，要向拉弓的和贯甲挺身的射箭。不要怜惜她的少年人；要灭尽她的全军。他们必在迦勒底人之地被杀仆倒，在巴比伦的街上被刺透。以色列和犹大虽然境内充满违背以色列圣者的罪，却没有被他的 神－万军之耶和华丢弃。
神要使毁灭的风刮起，攻击巴比伦。“立加米”原文的意思是“那些起来对抗我人的心”，代指迦勒底。神要使外邦人来到巴比伦，簸扬她，使她的地空虚。在巴比伦遭祸的日子，仇敌要在周围攻击她。拉弓的外邦人，要向拉弓的和贯甲挺身的迦勒底人射箭。不要怜惜她的少年人；要灭尽她的全军。巴比伦人必在迦勒底人之地被杀仆倒，在巴比伦的街上被刺透。以色列和犹大虽然境内充满违背神的罪，“以色列圣者”指耶和华以色列的神，却没有被他的神－万军之耶和华丢弃。“丢弃”原文的意思是“寡居、被丈夫遗弃”。这表明以色列从巴比伦得释放，并不是巴比伦灭亡的自然结果，而因为神对自己新妇(2:2)的不离不弃。虽然以色列和巴比伦一样离弃神、拜偶像，但神却没有永远离弃他们，反而按照圣约重新领回他们。神在管教中也充满对百姓充满了怜悯。
先知以赛亚常常用“以色列圣者”来称呼神(赛5:19、24；12:6；60:14)，但本书只在对巴比伦的审判中出现两次(50:29；51:5)。
2.呼吁犹大人从巴比伦中逃走:(耶利米书51:6-10)你们要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命！不要陷在她的罪孽中一同灭亡；因为这是耶和华报仇的时候，他必向巴比伦施行报应。巴比伦素来是耶和华手中的金杯，使天下沉醉；万国喝了她的酒就癫狂了。巴比伦忽然倾覆毁坏；要为她哀号；为止她的疼痛，拿乳香或者可以治好。我们想医治巴比伦，她却没有治好。离开她吧！我们各人归回本国；因为她受的审判通于上天，达到穹苍。耶和华已经彰显我们的公义。来吧！我们可以在锡安报告耶和华－我们 神的作为。
神在毁灭巴比伦的同时，呼吁犹大人要从巴比伦中逃奔，各救自己的性命，不要陷在巴比伦人的罪孽中与她一同灭亡。因为这是耶和华为他的百姓报仇的时候，他必要向巴比伦施行报应。巴比伦素来是神手中的金杯，使天下沉醉，万国喝了她的酒就癫狂了。表明巴比伦是神用来审判列国的忿怒之杯(25:15-29)，但最后她也要喝这杯(25:26)。“巴比伦忽然倾覆毁坏”指伯沙撒王在一夜间被杀，国家灭亡。“为止她的疼痛，拿乳香或者可以治好”，这是讽刺的反话。巴比伦将和耶路撒冷一样“倾覆毁坏”(8节；1:20)，但狂傲的巴比伦无法靠人医治(9节)，立约之民的伤口却可以被神医好(30:17)。因为神倾覆巴比伦，是要拯救自己的百姓脱离被掳之地、“归回本国”(9节)，为自己的百姓伸冤(36节；50:34)。耶利米呼吁犹大人要在锡安报告神的作为。
3.神要为他的殿报仇:(耶利米书51:11-14)你们要磨尖了箭头，抓住盾牌。耶和华定意攻击巴比伦，将她毁灭，所以激动了玛代君王的心；因这是耶和华报仇，就是为自己的殿报仇。你们要竖立大旗，攻击巴比伦的城墙；要坚固了望台，派定守望的设下埋伏；因为耶和华指着巴比伦居民所说的话、所定的意，他已经作成。住在众水之上多有财宝的啊，你的结局到了！你贪婪之量满了！万军之耶和华指着自己起誓说：“我必使敌人充满你，像蚂蚱一样；他们必呐喊攻击你。”
11-33节宣告神将激动玛代·波斯联盟攻击巴比伦，包括四个部分，与50:21-51:5“神将打发外邦人追讨巴比伦”前后呼应、互相平行：神要为祂的殿报仇(11-14节)；神是创造主(15-19节)；战斧之歌(20-26节)；巴比伦被攻取的过程(27-33节)。
11-14节宣告神要为祂的殿报仇，对应50:21-32同样的主题。
神要为自己的圣殿报仇，定意攻打巴比伦，将她毁灭，就激动玛代君王的心，使他的军队“磨尖了箭头，抓住盾牌”，预备攻打巴比伦。先知耶利米首次明确提到毁灭巴比伦的敌人是“玛代君王”。“玛代”是古代伊朗北方的一个民族，他们和古代伊朗南方的波斯联合起来倾覆了巴比伦帝国(但5:30-31)。主前550年，波斯王古列征服了他外公阿斯提阿格斯(主前564-550年在位)统治的玛代王国，给自己增加了“玛代王”的称号。玛代人要竖立大旗，攻击巴比伦的城墙；要坚固了望台，派定守望的设下埋伏；因为耶和华指着巴比伦居民所说的话、所定的意，他已经作成。
“住在众水之上多有财宝的”指巴比伦，现在巴比伦的结局到了！巴比伦人贪婪之量满了！神必使敌人充满巴比伦，像蚂蚱一样；他们必呐喊攻击巴比伦。“众水”指幼发拉底河及两岸的运河，也比喻被巴比伦辖制的列国(启17:1、15)。
二、颂赞神是创造主(15-19)
(耶利米书51:15-19)耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。他一发声，空中便有多水激动；他使云雾从地极上腾。他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。各人都成了畜类，毫无知识。各银匠都因他的偶像羞愧；他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨的时候，必被除灭。雅各的份不像这些，因他是造作万有的主；以色列也是他产业的支派。万军之耶和华是他的名。
15-19节是一首赞美诗，这首诗与(10:12-16)基本相同，颂赞独一真神创造万有、管理宇宙，依稀可闻先知以赛亚的声音(赛40:12-17)。耶利米在预言神要毁灭巴比伦后，向神发出了称颂与赞美，15节是称颂神是创造的主，神“用能力创造了大地，用智慧建立了世界，用聪明铺张穹苍。”天地万物都是神所创造的，神创造的了万物，并且万物是因神的旨意被创造而有的:(启示录4:11)我们的主，我们的 神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。
16节称颂神是宇宙的主宰：神的声音一发，空中便有多水激动；他使云雾从地极上腾。他造电随雨而闪，从他府库中带出风来。神掌管着风雨雷电。
17-18节论到偶像的虚无：“各人都成了畜类，毫无知识。各银匠都因他的偶像羞愧；他所铸的偶像本是虚假的，其中并无气息，都是虚无的，是迷惑人的工作，到追讨的时候，必被除灭。”人在神面前如同畜类无知:诗人亚萨感叹：“我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般(诗篇73:22)。”银匠将因他所制造的偶像羞愧，因偶像本是虚假的，并无气息，是虚无的，迷惑人的工作。到神追讨的时候，这些偶像必被除灭。
19节赞美耶和华是造作万有的主:“雅各的份不像这些，因他是造作万有的主；以色列也是他产业的支派。万军之耶和华是他的名。”
“雅各的份”指耶和华以色列的神，不像这些偶像，因神是造作万有的主，以色列也是神产业的支派。万军之耶和华是神的名。
三、耶和华的铁锤
(耶利米书51:20-23)你是我争战的斧子和打仗的兵器；我要用你打碎列国，用你毁灭列邦；用你打碎马和骑马的；用你打碎战车和坐在其上的；用你打碎男人和女人；用你打碎老年人和少年人；用你打碎壮丁和处女；用你打碎牧人和他的群畜；用你打碎农夫和他一对牛；用你打碎省长和副省长。
20-26节是一首“战斧之歌”，对应50:35-40的“刀剑之歌”。“你是我争战的斧子和打仗的兵器”，指玛代·波斯军队，这里一连用了九个“用你打碎”，一个“用你毁灭”来描写神要用他来打碎神要审判的列国，在神要打碎的对象中有“列国、列邦”，有“马和骑马的，战车和坐在其上的”的勇士，也有“男人和女人；老年人和少年人；壮丁和处女”代表所有一切的人；“牧人”指君王与首领，“他的群畜”指所管理的百姓；“农夫和他一对牛”代表农业和畜牧业；“省长和副省长”代表首领。
四、惩罚巴比伦(24-35)
1.神要为锡安报仇:(耶利米书51:24-26)耶和华说：“我必在你们眼前报复巴比伦人和迦勒底居民在锡安所行的诸恶。”耶和华说：“你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山，我与你反对。我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。人必不从你那里取石头为房角石，也不取石头为根基石；你必永远荒凉。这是耶和华说的。”
巴比伦过去是“全地的大锤”(50:23)，被神用来施行审判、打碎列国，现在却到了自己被打碎的时候(20-23节)。因为神“要照各人所行的和他做事的结果报应他”(17:19)，审判的工具也要被审判。
“你们”指玛代·波斯的军队，神要在他们面前报复巴比伦在锡安所行的诸恶。“你这行毁灭的山”指巴比伦。神先用巴比伦审判犯罪的列国，之后神也要报复巴比伦人所行的恶，把巴比伦从山岩上滚下去，使它成为烧毁的山，“房角石，根基石”是建行房屋的主要材料，“人必不从你那里取石头为房角石，也不取石头为根基石，”表示无人再在巴比伦建造房屋，使巴比伦成为永远荒凉之地，不再有人烟。
3.神招外邦人攻击巴比伦:(耶利米书51:27-33)要在境内竖立大旗，在各国中吹角，使列国预备攻击巴比伦，将亚拉腊、米尼、亚实基拿各国招来攻击她；又派军长来攻击她，使马匹上来如蚂蚱，使列国和玛代君王，与省长和副省长，并他们所管全地之人，都预备攻击她。地必震动而瘠苦；因耶和华向巴比伦所定的旨意成立了，使巴比伦之地荒凉，无人居住。巴比伦的勇士止息争战，藏在坚垒之中。他们的勇力衰尽，好像妇女一样。巴比伦的住处有火着起，门闩都折断了。跑报的要彼此相遇，送信的要互相迎接，报告巴比伦王说：城的四方被攻取了，渡口被占据了，苇塘被火烧了，兵丁也惊慌了。万军之耶和华－以色列的 神如此说：巴比伦(原文是女子)城好像踹谷的禾场；再过片时，收割她的时候就到了。
27-33节描述巴比伦被攻取的过程，对应(50:41-51:50同样的主题。
“亚拉腊、米尼、亚实基拿各国”位于巴比伦的北方，被古列征服后，成为攻击巴比伦的盟军。“亚拉腊”指亚美尼亚高原凡湖周围的乌拉尔图，“米尼”是与乌拉尔图相邻的曼努亚人，“亚实基拿”可能是一个西古提人建立的王国。神要招集众多的外邦人攻打巴比伦，地必因此震动而瘠苦；因耶和华向巴比伦所定的旨意成立了，神使巴比伦之地荒凉，无人居住。巴比伦的勇士止息争战，藏在坚垒之中，他们的勇力衰尽，好像妇女一样软弱无力。古列在奥匹斯战役中获胜以后，几乎兵不血刃就攻克了巴比伦。巴比伦的住处有火着起，门闩都折断了。“跑报的要彼此相遇，送信的要互相迎接，”指巴比伦的防线不断失陷，报恶信者络绎不绝。报告巴比伦王说：“城的四方被攻取了，渡口被占据了，苇塘被火烧了，兵丁也惊慌了。”“渡口被占据了”可能指波斯军队在巴比伦以北底格里斯河畔的奥匹斯战役中取得了决定性的胜利，波斯大军渡过底格里斯河。“苇塘被火烧了”可能是波斯军队焚烧了巴比伦人设伏的苇塘。
神要使巴比伦城好像踹谷的禾场；农夫只有在收获的季节才会使用禾场踹谷，平时禾场都处在闲置状态，看起来平安无事，但一旦审判来临，就会惨遭厄运，就像“收割她的时候就到了”(32节)。“收割”的意思是审判:(马太福音13:30)“容这两样一齐长，等着收割。当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子要收在仓里。’”
3.巴比伦在锡安山的恶行:(耶利米书51:34-35)以色列人说：“巴比伦王尼布甲尼撒吞灭我，压碎我，使我成为空虚的器皿。他像大鱼将我吞下，用我的美物充满他的肚腹，又将我赶出去。锡安的居民要说：巴比伦以强暴待我，损害我的身体，愿这罪归给她。”耶路撒冷人要说：“愿流我们血的罪归到迦勒底的居民。”
以色列人在诉说巴比伦在锡安的恶行，巴比伦人吞灭神的百姓，压碎他们，使百姓成为空虚的器皿。巴比伦像大鱼一样将犹大吞下，用犹大的美物充满他的肚腹，又将犹大人赶出去。锡安的居民也要控告巴比伦的恶行说：“巴比伦以强暴待我，损害我的身体，愿这罪归给她。”耶路撒冷人要说：“愿流我们血的罪归到迦勒底的居民。”
五、耶和华要帮助以色列
(耶利米书51:36-40)所以，耶和华如此说：“我必为你伸冤，为你报仇；我必使巴比伦的海枯竭，使她的泉源干涸。巴比伦必成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇、嗤笑，并且无人居住。他们要像少壮狮子咆哮，像小狮子吼叫。他们火热的时候，我必为他们设摆酒席，使他们沉醉，好叫他们快乐，睡了长觉，永不醒起。这是耶和华说的。我必使他们像羊羔、像公绵羊和公山羊下到宰杀之地。”
神听见了他百姓的倾诉，因此神要为他的百姓伸冤，为他们报仇，使巴比伦的海枯竭，泉源干涸。“巴比伦的海”可能指环绕巴比伦密集的底格里斯河、幼发拉底河及其运河。使巴比伦成为乱堆，为野狗的住处，令人惊骇、嗤笑，并且无人居住。巴比伦人要像少壮狮子咆哮，像小狮子吼叫。他们火热的时候，神必为他们设摆酒席，使他们沉醉，好叫他们快乐，睡了长觉，永不醒起，“他们火热的时候”(39节)，指在巴比伦陷落时，君王和臣仆都在饮酒狂欢(但5章)。“我必使他们像羊羔、像公绵羊和公山羊下到宰杀之地”，这是与巴比伦原来“少壮狮子”的凶狠形象形成鲜明对比。神照着巴比伦的恶行来报应他。
六、神要刑罚巴比伦
(耶利米书51:41-44)示沙克(就是巴比伦)何竟被攻取？天下所称赞的何竟被占据？巴比伦在列国中何竟变为荒场？海水涨起，漫过巴比伦；她被许多海浪遮盖。她的城邑变为荒场、旱地、沙漠，无人居住，无人经过之地。我必刑罚巴比伦的彼勒，使他吐出所吞的。万民必不再流归他那里；巴比伦的城墙也必坍塌了。
“示沙克”实际上是“巴比伦”的阿特巴希密码，目的可能是表示嘲讽。“示沙克”是巴比伦的代号(25:26)，在圣经中只在本书中出现。“彼勒”是巴比伦的保护神马尔杜克的称号。巴比伦在人看来不会被攻取，然而，现在巴比伦被攻取了，被仇敌所占据，在列国中变成了荒场。在巴比伦的创世神话中，神明马尔杜克压制了混乱的海洋与海怪，创造了世界，而“海水涨起，漫过巴比伦”，既是对巴比伦偶像崇拜的讽刺，也是比喻入侵巴比伦的玛代波斯联军遍满全境，以致使巴比伦的城邑变为荒场、旱地、沙漠，无人居住，无人经过之地。
在先知耶利米的时代，尼布甲尼撒已经把巴比伦建成古代世界最美丽壮观的城市之一，成为“天下所称赞的”(41节)，后来的波斯王和希腊王亚历山大也把巴比伦城作为首都之一。继承亚历山大东部帝国的塞琉古一世迁都塞琉西亚以后，巴比伦开始变得无足轻重。到了主前141年帕提亚帝国接管这片地区的时候，巴比伦已经被彻底废弃，“她的城邑变为荒场、旱地、沙漠，无人居住，无人经过之地”(43节)。
七、呼吁百姓逃离巴比伦
(耶利米书51:45-53)我的民哪，你们要从其中出去！各人拯救自己，躲避耶和华的烈怒。你们不要心惊胆怯，也不要因境内所听见的风声惧怕；因为这年有风声传来；那年也有风声传来，境内有强暴的事，官长攻击官长。日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像。她全地必然抱愧；她被杀的人必在其中仆倒。那时，天地和其中所有的，必因巴比伦欢呼，因为行毁灭的要从北方来到她那里。这是耶和华说的。巴比伦怎样使以色列被杀的人仆倒，照样她全地被杀的人也必在巴比伦仆倒。你们躲避刀剑的要快走，不要站住！要在远方记念耶和华，心中追想耶路撒冷。我们听见辱骂就蒙羞，满面惭愧，因为外邦人进入耶和华殿的圣所。耶和华说：日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像，通国受伤的人必唉哼。巴比伦虽升到天上，虽使她坚固的高处更坚固，还有行毁灭的从我这里到她那里。这是耶和华说的。
45-53节呼吁百姓离开巴比伦，“不要心惊胆怯”(46节)，也“不要站住”(50节)，与(50:4-10)“呼吁百姓逃出巴比伦”前后呼应。
被掳的百姓要逃离巴比伦，需要用信心、顺服和勇气跟上神的旨意。因为在巴比伦灭亡之前的数年，常“有风声传来”(46节)、难辨真伪，一会儿带来希望、一会儿又遭破灭，使百姓倍感气馁、无所适从。因此，神两次用“日子将到，我必刑罚巴比伦雕刻的偶像”(47、52节)，特别给百姓一个征兆：当巴比伦的敌人“从北方来到她那里”(48节)的时候，就是“躲避刀剑的要快走，不要站住”(49节)时候了。
在历史上，巴比伦北方的防御屏障玛代墙从未被攻破过；而古列赢得了奥匹斯战役、攻破了玛代墙以后，巴比伦城不到半个月就陷落了。那时，百姓就“要在远方记念耶和华，心中追想耶路撒冷”(50节；但9:1-3)，准备回去事奉神了。
“巴比伦虽升到天上”(53节)，比喻巴比伦的综合国力很强，是尼布甲尼撒异象中巨像的“金头”(但2:38)，所以狂傲自大(赛14:2-4)。巴比伦是人类建造巴别塔的地方，大洪水之后的挪亚后裔在这里第一次发出叛逆的声音：“我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上”(创11:4)。
“坚固的高处”(53节)，指巴比伦以巩固的防御设施和宏伟的建筑闻名于世。
八、巴比伦将成荒场灭亡(54-58)2
1.神除灭巴比伦的首领:(耶利米书51:54-57)有哀号的声音从巴比伦出来；有大毁灭的响声从迦勒底人之地发出。因耶和华使巴比伦变为荒场，使其中的大声灭绝。仇敌仿佛众水，波浪砰訇，响声已经发出。这是行毁灭的临到巴比伦。巴比伦的勇士被捉住，他们的弓折断了；因为耶和华是施行报应的 神，必定施行报应。君王－名为万军之耶和华的说：“我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长，和勇士都沉醉，使他们睡了长觉，永不醒起。”
巴比伦发出哀号的声音，有大毁灭的响声从迦勒底人之地发出。是因为耶和华使巴比伦变为荒场，其中永无人声。攻打巴比伦的仇敌波斯·玛代联军仿佛众水，波浪砰訇，响声已经发出。这是行毁灭的临到巴比伦。巴比伦的勇士被捉住，他们的弓折断了；因为耶和华是施行报应的 神，必定施行报应。这里，先知称神的名是“君王－名为万军之耶和华”，神必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长，和勇士都沉醉，使他们睡了长觉，永不醒起。
2.巴比伦灭亡的情景:(耶利米书51:58)万军之耶和华如此说：“巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒；她高大的城门必被火焚烧。众民所劳碌的必致虚空；列国所劳碌的被火焚烧，他们都必困乏。”
神毁灭巴比伦的时候，巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒，“宽阔的城墙”指巴比伦的两重城墙。高大的城门也必被火焚烧，众民所劳碌得来的必致虚空，列国所劳碌的要被火焚烧，他们都必困乏。“众民所劳碌的”指巴比伦是被掳各族的血汗建成的，但他们劳碌的成果却要付诸一炬。本节与(哈2:13)相似。
九、耶利米的信息传到巴比伦
(耶利米书51:59-64)犹大王西底家在位第四年，上巴比伦去的时候，玛西雅的孙子、尼利亚的儿子西莱雅与王同去(西莱雅是王宫的大臣)，先知耶利米有话吩咐他。耶利米将一切要临到巴比伦的灾祸，就是论到巴比伦的一切话，写在书上。耶利米对西莱雅说：“你到了巴比伦务要念这书上的话；又说：‘耶和华啊，你曾论到这地方说：要剪除，甚至连人带牲畜没有在这里居住的，必永远荒凉。’你念完了这书，就把一块石头拴在书上，扔在幼发拉底河中，说：‘巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏。’”耶利米的话到此为止。
犹大王西底家在位第四年，约是主前597年，上巴比伦去的时候，西莱雅作为王的陪同人员同行，西莱雅是是巴录的兄弟(32:12)。“犹大王西底家在位第四年”(59节)，就是耶利米在与假先知哈拿尼雅较量的那一年(28:1)。当时耶利米预言了巴比伦七十年后的结局(27:7；29:10)，而假先知也宣告神“要折断巴比伦王的轭”(28:4)，但却是“二年之内”(28:3)。结果虽然相似，但只要时间不对，也是假预言，只会带来虚假的平安。
耶利米将要临到巴比伦的一切灾祸，写在一卷书上，交给西莱雅，嘱咐西莱雅到了巴比伦的时候，务要念这书上的话，把耶和华论巴比伦信息宣告给在那里的众人，神要剪除巴比伦的众人，甚至连人带牲畜都没有在那里居住的，那地必永远荒凉。耶利米告诉西莱雅，他念完了这书，就把一块石头拴在书上，扔在河里，向众人宣告说“巴比伦因耶和华所要降与她的灾祸，必如此沉下去，不再兴起，人民也必困乏。”耶利米从神而得的话到此为止。
“王宫的大臣”是后勤官，负责替王安排在外住宿。西底家亲自、或派代表千里迢迢地“上巴比伦去”(59节)，可能是联盟之事败露(27:3)、被迫向尼布甲尼撒保证忠诚。“耶利米的话到此为止”，这句是本书编撰者的注解，以便将前面的部分和52章分开。神给耶利米的使命，他完成了，他一生就是要忠心传讲神的话，神的仆人没有其他的信息，他一生就只有神的信息。在不同的政权里面，无论宽容，无论打压，无论坐监不坐监，他就是要传讲神的话。他也挑战百姓要遵行神的话。
耶利米要西莱雅把预言巴比伦结局的书卷带到巴比伦，在巴比伦宣读(61节)，可能并非读给百姓听，而是读给巴比伦城听。读完的书卷将被“扔在幼发拉底河中”(63节)，象征巴比伦将像沉下的书卷一样“不再兴起”(64节)。同样，当末日大巴比伦倾倒的时候，也“有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了”(启18:21)。
巴录宣告了神将使用巴比伦管教犹大(36:8、10)，而西莱雅宣告了神将使用北方人惩罚巴比伦，这两兄弟所宣读的信息合在一起，显明了神才是历史真正的主人：祂不但掌管犹大，也掌管巴比伦，更掌管古往今来一切强权。