经文：伯六、七章
一般来说，人的痛苦或由环境造成，或由他人造成，或由自己造成。身体受到伤害会痛苦，心灵受到伤害也会痛苦，这些痛苦是由环境或他人造成的。自己造成的痛苦则是由于罪的辖制，或良心的责备。
人生来便有罪性，骄傲、嫉妒、贪欲等等各样的私欲隐藏在人的心灵里头，人若被这些私欲胜过，受它控制，便会陷入到各种各样的痛苦中。或忧闷，或苦恼，或烦愁，或抑郁，难以自拔。
扫罗王，这位以色列国历史上的第一任君王，曾因女婿受国人追捧，名声大于他，就心生嫉妒，又害怕失去王权，就整日陷于痛苦之中。他每日所思所谋都是除掉女婿，又谋而不成，于是就苦上加苦，不能释怀。
良心的责备也会令人痛苦，但，虽痛苦，却会促使人悔改，从而得救。因为这责备是出于圣灵，如主基督所说：“圣灵来了，就要叫世人为罪，为义，为审判自己责备自己。（约十六8）”大卫受良心责备的时候写下了诗篇五十一篇，这是一首很有名的悔罪诗。约伯后来认识到自己的罪过时也说：“我在尘土和炉灰中懊悔。（伯四二5~6）”，而我们也是在良心的责备下而悔改的。若不悔改，我们的心灵就会备受煎熬；若是悔改了，灵魂就会得到赦免和释放。
约伯的朋友以利法安慰约伯，他的话其实没有什么错误，然而在约伯遭难的判断上却是错了，所以他非但没有给约伯带来安慰，反而使得约伯更加痛苦了。所以，约伯开口说：“惟愿我的烦恼称一称，我现今的灾害比海沙更多。（伯六2）”“烦恼”在思高本里是译为痛苦，在新译本则译为苦恼。约伯说他如今的痛苦甚至比海沙更多，这些痛苦就是他所受的患难和因患难而产生的内心的煎熬，以及以利法的话给他所带来的伤害。当然，约伯的痛苦也是因为他误会了上帝。他觉得，自己接二连三的遭难，是因为上帝将他看做了仇敌。所以，他又说：“全能者的箭射入我身，其毒，我的灵喝尽了；上帝的惊吓摆阵攻击我。（伯六4）”
整个六、七两章经文，约伯所说的话咋看之下有些混乱，但细细来看，他也清晰表达了诉求。接下来，我们就详细查考这两章经文。
一、盼有理想结局——对自己（六5~13）
5~7节，约伯用野驴和牛的比喻，表达了自己并非无理取闹。又用物淡，蛋清和可厌的食物来说明以利法的话并没有给予他帮助。到了第8节，他直接表达了心中所求：“惟愿我得着所求的，愿上帝赐我所切望的；就是愿上帝把我压碎，伸手将我剪除。”
约伯求上帝把自己压碎、剪除。“压碎”“剪除”就是死亡。所以，他仍旧是在求死。为什么求死？为什么这样迫切想要离开这个世界？患难给他造成的痛苦是一个原因，另外的原因是他希望自己的人生能有一个还能够让自己接受的结局。什么样的结局？就是持守在正直中结束这一生：
“伯六10我因没有违弃那圣者的言语，就仍以此为安慰，在不止息的痛苦中还可踊跃。”
“违弃”就是违背丢弃，“圣者的言语”就是真理。约伯始终坚称自己并没有违背真理、得罪上帝。他觉得，能够至死坚守在真理的道路上，不违弃上帝的话语，就是他心中的安慰。然而，倘若他继续在这样苦难的光景中，他就不敢确定能够坚守坚守着这样的理想。
亲爱的朋友们，我们不要小看患难、疾病对信心的影响。不可否认，现实中确实有很多人在患难中，在长期的病痛折磨中，忘记了初心，放弃了信仰。约伯的妻子就曾因患难劝约伯离弃上帝。无故的遭难会让我们对上帝，对信仰，对善恶公平感到迷惘；我们难免会追问上帝的公义、慈爱，甚至追问上帝是否存在。这就是我们的软弱。
所以，作为主内家人，我们理应体贴那些受苦的肢体。可惜的是，在约伯的身边并没有能够理解他、体贴他痛苦的人。所以约伯担心，害怕自己无法再坚持下去，害怕自己有一天会因患难而违背真理、离弃上帝。
我常对受苦的肢体说：“不要害怕，要有信心，要始终相信苦难会过去，祝福会到来，因为上帝在看顾着我们。”我自己在困苦中的时候，也是这样对自己说。未来，我们是不知道的；患难，什么时候会过去？疾病，什么时候会痊愈？我们也不能知道，但信心能帮助我们看见未来。未来虽然是未知的，但，信心会让我们清楚地看见未来的美好祝福。因为信是所望之事的实底，是未见之事的确据。（来十一1）
然而，此时的约伯却没有足够的信心看见未来。所以，他说：“我有什么力气使我等候？我有什么结局使我忍耐。我的力气岂是石头的气力，我是肉身岂是铜的呢？在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？”
“等候”“忍耐”都是指坚持，约伯说自己没有力量再坚持了，为什么？因为他没有信心看到自己会有理想的结局，他没有信心相信苦难会过去，也没有信心相信自己会再得上帝的祝福。
弟兄们哪！约伯为什么没有信心相信未来呢？因为他对上帝失去了信心。我们只有坚定地相信上帝，才能看见未来的美好。从古到今，许许多多追寻真理的人都犯了一个同样的错误，那就是想要倚靠自己来达到生命的完全。这样的倚靠在未经受足够大的考验时，似乎是可行的，一旦遭遇了大患难，我们就会发现，自己根本没有足够的力量去走完这艰难的义路。律法主义，善功主义都是倚靠自己，所以终究会失败。但我们是活在恩典里，所以我们要倚靠上帝，要始终相信上帝的公义、慈爱、智慧与全能。纵使我们始终不知为何遭难，也要坚定相信上帝深爱着我们。这不是自我的安慰，而是实实在在的事实。
二、望被朋友善待——对友人（六14—30）
“14~15那将要灰心、离弃全能者、不敬畏上帝的人，他的朋友当以慈爱待他。我的弟兄诡诈，好似溪水，又像溪水流干的河道。”
约伯说，对待那些因苦难而软弱，甚至要跌倒的人，作为朋友，应该给予仁慈和怜爱。这方面，我想他的朋友也是懂得的，因为他们都是智者，是敬虔的人。然而，真正要做到却是很难的。传统思想的束缚会让他们认为人的患难是因为上帝的惩罚。是惩罚也好，是管教也好，必然与罪有关。既是因为罪，那么肯定需要悔改，所以，他们的话就多会以劝人悔改为主。再者，人自身的骄傲也会使人难以对他人的苦难表现出真正的慈爱。自始祖堕落以来，人多有一个毛病，就是好为人师。我们总是忍不住要说教训的话；懂得了一点点就以为自己懂得了全部，所以往往不愿意倾听，反而总是夸夸奇谈。正因为这些原因，使我们在服侍那软弱的人的时候，往往不是给予仁慈和怜爱，而是自以为是，毫无顾忌的述说自己的观点，只要求对方听从我们的教训。所以，所说的话非但不能给予对方安慰，反而加增了对方的烦恼。
约伯希望得到朋友们的仁慈和怜爱，可惜他的朋友并没有让他得偿所愿。他以干涸的溪水来比喻他的朋友们。他说他的朋友们就像是流干的河道，过路的客旅想从它那里寻找水喝，却只能失望。他们远道而来，本来是要探望他，安慰他；他们像那河道，给了约伯希望，然而却不是以慈爱待他，反而是来给他定罪，如此，至终却是让约伯彻底的失望。（伯六15~20）
约伯所求的慈爱是什么呢？他所盼望的安慰是怎样的安慰呢？约伯说：“我岂说，请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我？岂说，拯救我脱离敌人的手吗？救赎我脱离强暴人的手吗？（伯六22~23）”由此看来，约伯所求的并不是朋友们给予金钱的施舍，也不是盼望他们帮助自己对抗那些抢夺他牲畜、杀害他仆人，因他遭难而攻击他、嘲笑他的亵慢人。“现在请你们看看我，我绝不当面说谎。请你们转意，不要不公；请再转意，我的事有理。我的舌上，岂有不义吗？我的口里岂不辩奸恶吗？（伯六28~30）”所以，约伯所盼望的，是朋友们能够以公平公义的立场来看待他的遭遇。
在约伯看来，朋友们如此草率就定他有罪，这样对他是不公的。他们自始至终都没有真正指出约伯在何事上违背了真理。他们定约伯有罪，只是凭自己的猜测，和那一套在传统观念影响下的并不成熟的逻辑。他们并没有详细了解过约伯对待信仰的态度，又选择性地忽视了约伯以往的正直与善行。所以，约伯说他们是不公正的。
上帝就是公义，真正的公义不会以有罪的为无罪，也不会以无罪的为有罪。所以，切不要论断。我们若轻易断定他人有罪，那就是不公，也是冒犯了上帝的公义了。
对于此时的约伯来说，他需要的是朋友们能够公正地看待他的遭遇，而不是一味地否定他。他们的否定并不能给他带来安慰和释放，反而会加增他的苦楚，就如同在受困的人身上再多加一把枷锁。有些人受苦确实是因为罪，但不是所有人的苦难都是因为罪。世界上有很多的患难是我们不能理解的，若是一味地将其解释为上帝对罪的报应，那样，对受苦的人是不公平的，对上帝也是不公平的。
三、望得上帝怜悯——对上帝（七1~21）
这一章，约伯以雇工人和奴仆的命运来与自己作对比，然后继续述说自己所承受的痛苦。
“人在世上岂无争战吗？他的日子不像雇工人的日子吗？像奴仆切慕黑影，像雇工人盼望工价。（伯七1~2）”这两节在《现代中文译本》里是译为：“人在世上，好像被迫当兵一般，天天过负重劳苦的生活，像奴隶渴望阴凉，像雇工等待工资。”这句话正好回应了第四章中以利法的观点：人生在世，必遇患难，如同火星飞腾。（伯四7）所以，约伯也承认患难是人生的常态。世上没有谁的人生是不用经历患难的，但虽有患难，却不至于绝望。好像奴隶，哪怕终日劳苦喘息，也有夜晚的阴凉可以使他安息。又好像雇工，虽然工作辛苦，却也有拿到工钱时的激动与喜悦作为盼望。然而，约伯有什么盼望呢？他的痛苦可曾有一时的停息呢？约伯说没有。
“我也照样经过困苦的日月，夜间的疲乏为我而定。我躺卧的时候便说，我何时起来，黑夜就过去呢？我尽是反来复去，直到天亮。我的肉体以虫子和尘土为衣，我的皮肤才收了口又重新破裂。我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。（伯七3~6）”
约伯说自己整夜整夜失眠，反来复去，直到天亮。人大多都经历过失眠，有些人是因为开心，过于兴奋，所以睡不着；有的人睡不着则是因为难过。有些人的难过是自找的；有些人难过却是因为身体或心灵的痛苦，或者身体和心灵都痛苦。约伯的失眠就是因为身体和心灵都痛苦。奴隶虽苦，起码到了夜晚的时候可以使他稍得歇息，但夜晚对于约伯而言，同样无比痛苦，因为身上的疾病不会因为夜晚的到来而被治愈；溃烂的皮肤奇痒无比，刚收了口又裂开，不分白昼黑夜。如此折磨下，怎能睡得着呢？
况且，就算偶尔得到一息小憩，他又会被恶梦惊醒：“若说，我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情；你就用梦惊骇我，用异象恐吓我。甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。（七13~14）”。
人生在世，必遇患难，但有些患难却是常人难以忍受，难以体会的。约伯的患难就是以利法等人难以体会的。
世人都犯了罪，但上帝对世人却有着丰盛的慈爱与怜悯。人生在世，必遇患难，但无论怎样的患难，上帝总会因祂的慈爱而给人开一条出路，叫人有盼望可以忍受得住。如保罗所说：“你们所遇到的试探，无非是人所能受的。上帝是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。（林前十13）”这“试探”就包含了人生的患难。
上帝待人有怜悯，为受苦的人开道路。但约伯却觉得上帝的怜悯与他无关。他感觉上帝是把他看作仇敌，又看如水中的怪兽；防守他，不容他有一丝喘息的机会。（七11~12）约伯不明白，为什么上帝给予别人怜悯，却不怜悯他。所以，他说：“我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？为何不赦免我的过犯？除掉我的罪孽？（七20~21）”
亲爱的家人们，我们是否也曾有过像约伯这样的疑惑？在受苦的时候，我们是否也会问：为什么上帝不听祷告？为什么祂不医治我？为什么有那么多人在苦难中经历了神迹，可到了我这里，却始终不见上帝的医治彰显呢？难道只有我是罪人吗？又或者我比他们更有罪，更邪恶吗？难道上帝愿意赦免他们，却不愿赦免我吗？
然而，圣经却说，主耶稣的死是为所有信上帝的人。上帝岂会偏待人呢？
是的，公平公义的上帝断不会偏待人，这是上帝所告诉我们的，也是我们所坚信的。我们在患难痛苦中，因软弱，心里混乱，胡思乱想。但上帝是怜悯我们的，上帝也已经赦免了我们，祂一直都在看顾着我们，这是真实的。如诗篇所说：“耶和华虽高，仍看顾低微的人，他却从远处看出骄傲的人。我虽行在患难中，你必将我救活。我的仇敌发怒，你必伸手抵挡他们，你的右手也必救我。（诗一三八6~7）”
上帝看顾我们，上帝当然也看顾约伯和像约伯一样受患难折磨的人。约伯在软弱中以为上帝待他如仇敌，但其实上帝一直都爱着他。上帝为他所作的是他当时不知道的，但以后却要明白。就像父亲与儿子一样。年小的时候，父亲为儿子所作的，儿子也不知道，只觉得父亲管辖他，处处与他作对。后来长大了，就明白过来，原来父亲所作的都是因为爱。
所以，约伯实在是误会上帝了。
人若想得上帝的怜悯，就必须坚信上帝的慈爱。误会上帝只会让我们更加痛苦。所以，不管我们所遭遇的，我们是否明白，我们都要相信上帝不会丢弃我们。上帝的慈爱永远长存，这是实实在在的。阿们！
结语：
约伯不理解上帝为何让他遭遇这么多的苦难，不理解上帝为何会忍心看着他受疾病的折磨。他觉得上帝好像把他看作了仇敌，所以他委屈、痛苦，以为自己没有了出路，所以也没有信心相信未来。以利法的话没有使他得到安慰。能够使人在痛苦中得着安慰的，是上帝的爱，但以利法却没有将上帝的爱带给约伯。他就像是一条流干的河道，空有表象，却无实际的用处。
然而，这些都是人生的一部分，约伯会经历到，我们也会经历到。有时候上帝让我们经历一些事情，我们不能理解，就像我们小时候不能理解父母为我们所作的一些事情一样。然而，虽不能理解，我们仍要坚定相信上帝。相信祂的公义，相信祂的爱永不变。有时候，我们的朋友就是会令我们失望，我们也会遇到很多没有用处的教导。不是所有热心的人都能够帮助我们找到人生的答案。这就是现实。但，不管怎样，我们仍要坚信上帝没有忘记我们，要坚信上帝对我们的人生有最好的安排。我们要等候祂，祂必拯救，祂必带领。如此，我们才能有力量与患难搏斗，也才不至于像约伯，深陷于软弱与痛苦之中。