读经提示

1．再次描述蝗灾，显示这些蝗灾与“撕裂心肠”的悔改已应验了吗？（参亚十二10~14）

2．神对悔改的百姓留下什么应许？（把重点列出）对今日信徒有什么教训？

全章多次提及“耶和华的日子”、“那日”、“那些日子”、“耶和华大而可畏的日子”（二1、2、11、29．31）。这些“日子”都是指神在所预定末后的日子来到时，要按照他的步骤施行审判和公义，显出他的权能和威严。但本章并非只注重审判和灾祸，也提及神的恩典和盼望。在此分为：

一、蝗灾与耶和华的日子（二1~11）

注意本段中第一和第十一节都提到“耶和华的日子”，见先知一再描述蝗灾的可怕，是要说明“耶和华的日子”之可怕，并且这“耶和华的日子”并非仅指当时所发生的蝗灾或象征国家将受到毁灭的灾难，那都不过是表面的应验。真正的应验乃是末世的大灾难（见2、10、11、29~32）。并且在先知的描述中显示。他并非只注重复述已过之蝗灾的痛苦，乃是注重警告那还要来临的灾祸。

注意二节下半：“……有一队蝗虫，又大又强，从来没有这样的，以后直到万代也必没有”，试比较主耶稣所说的话：

“因为那时，必有大灾难，从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。”（太廿四21；参但十二1；启十六18）

圣经既明说是空前又是绝后的，就把这灾祸看作自然界普遍现象的解释，都不合圣经原意。历史上的一切灾祸或战争，无非都是那最后大灾难的影像。在此先知既然这样强调“耶和华的日子”与他所预言之蝗灾的关系，这样那最后的应验，当然是指世代末了耶和华发怒的日子了。

4~11节描写蝗虫来临的可怕。先知用了夸张的词句。这样既可以描绘实有蝗灾的可怕，又可以形容强敌入侵时，那种锐势难当，家园尽毁的悲惨情景。因蝗灾发生时，确是日月昏暗，遮满天空，然后寸草不留地吃尽田间所有，进入房屋内外，蹦跳爬行，一如战争所造成的破坏那样。本段的主要信息是：

每一个人都当准备自己面对神审判的来临，但“耶和华的日子大而可畏，谁能当得起呢？”答案是：诚心悔改，归向真神。

蝗虫不过是一种害虫，在人手中只要用一只手指就可以把它压死，但它却会结队成群而出，成为人的灾祸。在圣经中，蝗虫常成为神惩治人的工具，一种害虫尚且能被神使用（虽然用在坏的方面），蒙恩的信徒若因不能跟别人合作，不服从团体纪律，成为到处都摆不下的器皿．而被神放在一边，这怎么说得过去呢？

二、指示逃避灾祸的途径——悔改归向神（二12~17）

先知在本段指示逃避审判的途径，有四要点：

1．发自内心真诚的悔改——撕裂心肠。

2．神有丰盛的慈爱。即或在绝境仍有盼望。

3．要全民悔改，遍告众民（15~16节），因他们普遍犯罪。

“吹角”是聚集号召全民之意（民十l~2），目的是全民悔改。

4．祭司应领导悔改，不容外人讥笑。

十二节：“耶和华说，虽然如此……”这是重大的转机。虽然他的日子大而可畏，他的审判无人站立得住，但他给人存留悔改的机会，在大而可畏的日子之后，他为以色列人仍“留下余福”（二14）。但注意神所要的悔改，不是“撕裂衣服”的悔改，乃是“撕裂心肠”的悔改。

后来，当以色列人被掳归回时，曾有类似“撕裂心肠”的悔改（尼八1~12，九1~4）、不再事奉偶像。但不久便渐渐变质，只有外貌的敬虔。虽已无有形的偶像，却有无形的偶像，骄傲虚伪，拒绝基督，并且把他钉在S字J上。所以以色列人真正“撕裂心肠”的悔改，是在主再次降临，大灾难末段之时（亚十二10~14）。

十四节——“留下素祭和奠祭，也未可知”素祭上文已解释过，是五祭中最“廉价”的祭，而“奠祭”也不是另一种祭，只是在献祭时加上一些酒（或油），浇奠在祭物上，使火更旺，使祭物更有香气；这些都是描写最微薄的祭物之意。百姓既只能用最微薄的祭献给神，也就是他们已穷乏到极点了！在此，先知的意思是，若他们真诚悔改，神或许会留下一些余剩的福分给他们也未可知。

在最后审判未到之前，神就算在怒中，仍给人留下悔改的机会，正如大卫所说：“神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗五十一17），所以世人当趁神可寻找时寻找他（诗卅二6），基督徒当趁神悦纳人的日子拯救灵魂（林后六1~2）。

三、神的应许——神对悔改的百姓之答覆（二18~27）

十八节：神为他“自己的地发热心”就是为他应许给亚伯拉罕和他子孙的地发热心。实意就是为他的应许必能成就而主动作工。这就是以色列人整个民族前途的转折点。注意上文所提是神的管教惩治，然后叫他们“在锡安吹角，分定禁食的日子……”（15节），这是悔改的表现。本节开始则预言神要怜恤他的百姓，所以上文的管教惩治，也是神为他的应许发热心的另一方面表现，为要使他的百姓回转，好在他的应许地上长久居住。但神在亚伯拉罕子孙们身上所行的，其实是为要说明神要在那些按信心作亚伯拉罕之子孙（罗四11~12）身上所要行的（林前十11）整个救赎之恩，这恩典不但由神设计、成功、施行，并且神要保证它的成功，包括管教那些已经作了他儿女的方法在内（来十二4~13）。

二十节：‘“北方来的军队”，按约珥作先知时，北方的主要敌人是亚兰（即叙利亚），“东海”大概指犹大国东方的死海，“西海”应指地中海。“乾旱荒废之他”谅必是沙漠旷野之他。

二十三节：“秋雨春雨”，何以先提秋雨才提春雨？因巴勒斯坦的“秋雨”仅指十月至十一月初的骤雨，主要的雨季在十二月至二月之间即本节所称的“甘霖”。而“春雨”约在四月来临，是最合宜的雨。“秋雨春雨”似含渐入佳境之意。

全段都是神宝贵应许，满有盼望的话，可分三方面：

l．国家太平（二19~20）

本段虽没明说这些应许是给悔改归神的百姓，但因神在上文劝告以色列人“要撕裂心肠，不撕裂衣服”，也就是真诚悔改，然后提出本段的应许。下文有关末后日子的圣灵浇灌，又与亚十二10所说大卫家的悔改信主，是同时期的事。所以本段是特别给悔改的选民的应许。

“我也不再使你们受列国的羞辱”（19节），这应许在历史上未应验。到千年国时才完全应验。

2．秋雨春雨（二21~26）

“地土阿，不要惧怕，要欢喜快乐，因为耶和华行了大事”（21节），下文所记就是耶和华为他们所行的大事。人虽然可以努力撒种耕种，却不能没有神的赐福。否则就像何八7所说的：“他们所种的是风……就是发苗也不结实”。但神为悔改的百姓留下应许，虽然他们的地土曾因他们背弃神而“乾旱荒废”，神却要为他们行大事，使“树木结果……葡萄树也都效力”（22节），又要赐下甘霖、秋雨、春雨。对以色列人来说，当他们诚心悔改，归向真神时，神要“补还”（25节）他们在受惩戒时被蝗虫、蝻子……所吃掉的。使他们重新过升平丰富的日子。但这美好的景象，实际上也可描写罪人悔改后，心灵平安满足的光景。神管教不是为着叫人受苦，是为使人悔改而蒙福。

3．信仰专诚（二27）

“你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华你们的神。在我以外并无别神。我的百姓必永远不至羞愧。”在历史上这些应许并未完全应验过。虽然以色列人从巴比伦回国以后不再事奉偶像。但他们还未经历到“永远不至羞愧”的应许。所以这是千年国中才真正应验的。这些应许既未完全应验，这就可以助证我们所说上文先知预言的灾祸，不是仅限于当时的蝗灾，而是预言主再来前的大灾难。

对信徒的重要教训：神应许以色列人，要“补还”那些年被蝗虫、蝻子所吃掉的。现今神的儿女们在罪中沉迷的日子，许多宝贵的时光、才智、金钱……都像被“蝗虫、喃子”吃掉一般地虚度浪费，随着世代一同消逝。许多人作了多年基督徒，在永存的帐幕里，仍是空无所有。难道神只肯为肉身的以色列人“补还”虚度岁月的损失么？让我们赶快抓住现在的机会，赎回那虚度了的时光（弗五16），因为黑夜已深，白昼将近，可以赎回时光的机会不多了。