箴言从2章开始就警告后人要远离淫妇(2:16-19)，5章专门写当远避淫行，6章几乎用了一半篇幅来警告勿犯淫乱(6:20-35)，到第七章写到淫乱的妇人引诱无知少年犯罪的事，可见作者是何等的看重婚姻，追求过圣洁的生活。本章的主题，是智慧能保护人远离淫妇。少年人很难“远离淫妇”，是因为没有把父亲的命令“存记在心”；被“说谄媚话的外女”恭维得飘飘然。

7章共有27节，可以分成2段:1-5节劝儿女要听从父亲的教训。6-27写淫乱的妇人引诱少年人犯罪。我们从两个方面来看《淫乱的妇人与无知的少年》。

1.你要遵守我的言语:(箴言7:1,2b-3)我儿，你要遵守我的言语，将我的命令存记在心。……保守我的法则(或译：指教)，好像保守眼中的瞳人，系在你指头上，刻在你心版上。

作者切切地劝告儿子在要遵守父亲的教训，保守父亲的法则，好像保守眼中的眼中的瞳仁一般，要系在指头上，刻在心版上。“言语、命令、法则”都是指教训。“保守”意为保卫、维持、看顾、保存。“系在你指头上，刻在你心版上。”表示牢记在心，永远不忘记，随时提醒(耶31:33)，正如摩西吩咐将律法“系在手上为记号，戴在额上为经文”(申6:8；11:18)。“系在你指头上”是一句东方的谚语，意为“不可忘记。”指头在传统上与　神的诫命有关连；参申六4～8。东方的人在指头上系一条线提醒自己应记取的忠告，或应完成的事。神的律法，已经化为父亲的“言语”、“命令”和“法则”。律法从少年人嘴里说出来，和从老年人嘴里说出来是不一样的。少年人说出的是律法本身，而老年人则说出了他的全部生活和经历。2.遵守训言的益处:(箴言7:2a,4-5)遵守我的命令就得存活；对智慧说：你是我的姐妹，称呼聪明为你的亲人，她就保你远离淫妇，远离说谄媚话的外女。

“对智慧说：你是我的姊妹，称呼聪明为你的亲人”比喻把智慧当作亲人一样朝夕相处，化为自己的生活习惯。倚靠背诵的智慧都是会忘记的，成为习惯的智慧则会成为我们生命的自然反应，遇事也不必临阵磨枪。如少年约瑟。“淫妇”原文是“陌生女子”，“外女”原文是“外邦女子”，都是指在婚姻关系之外引诱人的女人。“谄媚”原文是“平滑、狡猾”。“淫妇”、“外女”的脸上并没有贴着标签，看起来还非常可爱，因为她口舌伶俐、说话中听。

遵守父亲的教训大有益处，不仅可以得存活，且能得着智慧、聪明，保你远离淫妇。

1.黑暗中的无知少年:(箴言7:6-9)我曾在我房屋的窗户内，从我窗棂之间往外观看：见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人，从街上经过，走近淫妇的巷口，直往通她家的路去，在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中。

(诗篇119:9,105)少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！……你的话是我脚前的灯，是我路上的光。

作者自己在房屋里透过窗户看到窗外的一幕：有一个无知愚蒙的少年人，在黑暗中走近了淫妇的巷口，他不知道前面有淫妇的网罗在等待他，不知道危险的到来。“黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中”这些时辰都指着晚上天黑以后人们沉睡的时候，都代表生活在黑暗中，没有亮光，没有方向。少年人原是指40岁以下的人，但这里是指愚蒙人、无知的人，重点在无知，而非年龄的长幼。(箴言1:4)使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。(传道书11:9)少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，　神必审问你。

“愚蒙人”原文是“单纯、天真”，意思是头脑简单、容易被骗的人。“巷口”原文是“角落”。“见愚蒙人内，少年人中，分明有一个无知的少年人”可译为“看见在愚蒙人中，注意到孩儿中有一个无知的青年”。这位无知的少年人被好奇心所驱使，在夜幕中徘徊在街上，主动靠近试探。“在黄昏，或晚上，或半夜，或黑暗之中”，是人最容易受试探的时候。人在白天大庭广众之下，对试探还比较容易无动于衷，但在夜晚和黑暗中却是另外一回事。

2.淫妇的诱惑:(箴言7:10-20)看哪，有一个妇人来迎接他，是妓女的打扮，有诡诈的心思。这妇人喧嚷，不守约束，在家里停不住脚，有时在街市上，有时在宽阔处，或在各巷口蹲伏，拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻对他说：“平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。你来，我们可以饱享爱情，直到早晨；我们可以彼此亲爱欢乐。因为我丈夫不在家，出门行远路；他手拿银囊，必到月望才回家。”

就在少年人漫无目的地行走在大街上的时候，早已在暗中窥探他多时的淫妇前来引诱他。这淫妇是妓女的打扮，妖艳迷人，充满性感，她的心思满是诡诈。这妇人不是安静地呆在家里，而是在家里停不住脚，表示她心里的噪动不安，她不停地喧嚷，不受真理的约束。有时在街市上，从多的地方；有时在宽阔处(广场)，或在各巷口蹲伏，等待猎物的出现，当她看到猎物出现了，她立即跑去，拉住那少年人，与他亲嘴，脸无羞耻引诱少年人上钩，她的五个诱饵：一是“平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿。”平安祭的祭物是牛或羊，祭肉需要与人分享；淫妇以吃祭物为名，勾引年轻人与其宣淫犯罪，分享肥甘。二是恰巧遇见了你:“因此，我出来迎接你，恳切求见你的面，恰巧遇见了你。”淫妇所说的这个“恰巧”是她精心等待的时刻。三是已经准备好了床:“我已经用绣花毯子和埃及线织的花纹布铺了我的床。我又用没药、沉香、桂皮薰了我的榻。”“床”是让人犯罪的地方，这床是淫妇精心设计的。四是“你来，我们可以饱享爱情，直到早晨；我们可以彼此亲爱欢乐。”五是“因为我丈夫不在家，出门行远路；他手拿银囊，必到月望才回家。”“我的丈夫”他不会在这期间回来，我们的行为不会被人发现，如此来掩人耳目。

“平安祭在我这里，今日才还了我所许的愿”意思是她刚献过平安祭，为还愿的平安祭的祭肉必须在两天内吃完(利7:16)，她自己不能吃完，所以需要找人帮忙与她分享。这个借口听起来貌似很“属灵”。“我出来迎接你，恳切求见你的面”，这是让人觉得自己很重要。骄傲是人肉体的本性，所谓“千穿万穿，马屁不穿”。历史和现实都证明，无论多么荒谬可笑的主意，只要表达的方式让人感到自己非常特别而重要，不管多么聪明博学的人都有可能欣然接受，并且冠之以“理想主义”的美名。“埃及线织的花纹布”指从埃及进口的细麻布，花布尤其昂贵。“没药、沉香、桂皮”是从印度、阿拉伯沙漠、红海海岸进口的香料，价格昂贵。“月望”指阴历十五月圆的时候。平安祭可能是在阴历初一“月朔”(民10:10；王下4:23)的时候献的，淫妇的丈夫十五天后才会回家。

淫妇就像一位猎人，平时四处“蹲伏”，伺机寻找猎物。面对可悲的牺牲品，这位无情的猎人娴熟地运用了五种捕猎的技巧：主动亲昵(13节)、编造故事(14节)、阿谀奉承(15节)、营造气氛(16-17节)、满足肉欲(18节)、许诺安全(19-20节)。而这位“无知的少年人”面对“天上掉下的馅饼”，不仅没有警觉，还充满好奇新鲜去接受，毫无智慧、沾沾自喜。

3.无知少年随从淫妇:(箴言7:21-23)淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行。少年人立刻跟随她，好像牛往宰杀之地；又像愚昧人带锁链去受刑罚，直等箭穿他的肝；如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。

在淫妇的巧言引诱下，无知的少年立即跟随他，好像好像牛被牵往宰杀之地去被被杀；又像愚昧人带锁链去受刑罚，直等箭穿他的肝；如同雀鸟急入网罗，却不知是自丧己命。

妇的“巧言”听起来似是而非，但都很体贴人的肉体。今天，整个世界就是一个大淫妇(启19:2)，用各种“巧言”引诱世人“随从”，给“淫乱”冠以“爱情”(18节)、“欢乐”(18节)的名号，也给“嫉妒”冠以“社会正义 Social Justice”的头衔，给“自私”冠以“自我认同、自我实现”的桂冠。而人之所以会被“谄媚的嘴逼他同行”，也是因为这些“巧言”迎合他的内心。人的欲望是什么，就越容易相信什么。

“逼他同行”的原文是“驱使、 赶走”，指驱赶牲畜，又被译为“赶”(耶23:3)、“勾引”(申4:19)、“引诱”(王下17:21)。“谄媚的嘴”就像驱赶牲畜的棍子，把无知的年轻人赶到屠宰场。凡是精于谄媚的嘴，也同样精于诽谤和传舌，目的都是把人赶到屠宰场。“牛往宰杀之地”比喻一点儿也不知道所面临的死亡危险。

“箭穿他的肝”指猎人用箭雨射杀从隐蔽之处被驱赶出来的野兽与雀鸟。在今天的消费社会，各种流行时尚、商业文化都把性元素、性暗示当作诱惑人的工具，目的都是用箭射杀无知被诱的猎物。

4.警戒众子:(箴言7:24-27)众子啊，现在要听从我，留心听我口中的话。你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途。因为，被她伤害仆倒的不少；被她杀戮的而且甚多。她的家是在阴间之路，下到死亡之宫。

作者看见这一幕后，再次警戒众子要听从他的教训，保守己心不迷失方向，不偏向淫妇的道中，与开始的教训首尾响应。

“因为被她伤害仆倒的不少；被她杀戮的而且甚多”原文是“因为她击倒许多人，被她杀戮的都是强壮者”，古往今来有许多强者，除了诱惑、什么都能扛得住，“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒”(林前10:12)。末世的信徒生活在一个诱惑的社会，所以卢梭感叹：“十岁受诱于饼干，二十岁受诱于情人，三十岁受诱于快乐，四十岁受诱于野心，五十岁受诱于贪婪。人，到底何年何月才会只追求睿智？”(《爱弥儿》)

“你的心不可偏向淫妇的道，不要入她的迷途”，并不是让年轻人倚靠自己的定力和意志来抵挡性诱惑，而是要求他们将父亲的命令“存记在心”(1节)，并把智慧当作亲人朝夕相处，才能看清“阴间之路”，让智慧保护我们“远离淫妇”(5节)。人若不把神的话语“刻在你心版上”(3节)，并且化为日常生活的习惯(4节)，再好的忠告也无法抵挡淫妇的引诱。而“你要保守你心，胜过保守一切”(4:23)，方法就是把智慧的言语“存记在你心中”(4:21)，让神的话语充满我们的心(诗119:11)，才能从神领受新心(诗51:10；结11:19)，被神将“心志改换一新”(弗4:23)，作新人，走新路。