箴言8章是著名的“智慧颂(赞)，”是全本箴言书内最伟大的经文，在新约内还可看到回响，即在(约1:1-14)；(西1:15-18)和(启3:14)里。除了(创1:1-2:3)和(2:4-25)(同时参阅诗104篇)以外，我们在此看到“第三本创世记”。

本章是智慧第二次呼召人，第一次在(1:20-33)；第三次在九章。智者把智慧拟人化为一位恳切的女教师，在城中熙熙攘攘的街头喊叫(2-3节)，呼吁神的百姓接受智慧的教训(10节)。本章分为五段，形式上交错对称、前后呼应：1-3节智慧主动寻找人；4-10节智慧的教训；11-21节智慧的果实；22-31节智慧的起源；32-36节人应当寻求智慧。

由于智慧的寻找与教训难以分开，因此我们把1-10节合并为一段，智慧的教训；我们从四个方面来看《智慧颂》。

1.智慧的教训:(箴言8:1-10)智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？她在道旁高处的顶上，在十字路口站立，在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说：众人哪，我呼叫你们，我向世人发声。说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。你们当听，因我要说极美的话；我张嘴要论正直的事。我的口要发出真理；我的嘴憎恶邪恶。我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。有聪明的，以为明显，得知识的，以为正直。你们当受我的教训，不受白银；宁得知识，胜过黄金。

1-3节智慧主动寻找人，4-10节是智慧的教训。“智慧”原文的意思是“技巧、精明、睿智”。智慧是权柄、荣誉、荣耀和财富的来源。智慧比珍珠宝石都宝贵。只有智慧能明辨是非真假，所罗门祷告求智慧，因为它比金银更宝贵，有了智慧，就有了权柄、荣耀、财富和聪明。“聪明”原文的意思是“理解力、洞察力”。“智慧”的真意是在有限之中仍能作出明智选择的判断能力。这里智者把智慧与聪明形容成一位女先知。无论在那个年龄段，面对缤纷世界的乱像，人都需要作出正确的判断，智慧知道很多人缺乏判断力。因此，智慧因着爱人的缘故，亲自来呼召人、提醒人。智慧“在道旁高处的顶上，在十字路口站立，在城门旁，在城门口，在城门洞，”都是人群聚集的地方，这不是说智慧在彰显自己，而是愿意所有的人都能听到她智慧的言语。

智慧呼叫的是众人，是世人(原文是人子)，就是所有的人，但并非所有的人都肯听从她的呼唤声。尤其是愚蒙人、愚昧人，智慧愿意“愚蒙人会悟灵明；愚昧人心里明白。”“愚蒙人”原文是“单纯、天真”，意思是头脑简单、容易被骗的人。“愚昧人”原文是“愚蠢、傻瓜”，意思是骄傲固执、自作聪明的人。智慧并不偏待人，她一视同仁地乐意成为每个人的导师(2-4节)，无论是十字路口的过往行人，还是无知的愚蒙人和顽梗的愚昧人，只要“恳切寻求”，就“必寻得见”。所罗门祈求智慧，神就赐给他空前绝后的智慧使他治理以色列国。“你们要会悟灵明”，可译为“你们要学习灵巧”。神发出恩典的邀请：“你们中间若有缺少智慧的，该求那厚赐与众人又不斥责人的神，神必赐给他”(雅1:5)，因为“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗”(罗8:32)？

智慧给人的是好教训，所说的是极美的话；智慧谈论的是正直的事，公义的言语，她的口要发出真理；她的嘴憎恶邪恶，并无弯曲乖僻。有聪明的，以为明显，得知识的，以为正直。智慧要人领受她的教训，而不受白银；宁得知识，胜过黄金。因为智慧的价值比黄金白银更宝贵，也非金钱所能买到。

智慧的口中同时发出了“真理”和“公义”，因为智慧就是对“真理”和“公义”的明智选择。“真理”和“公义”永远都是结伴而行的，“公义”就是“真理”的实行。离开了“真理”的“公义”，“真理”永远只有一个。

“知识”原文的意思是“知识、洞察力、智慧”，与“分别善恶”(创2:9、17)的“分别”是同一个词，在圣经中也被译为“知道”(伯10:7)、“认识”(赛53:11)、“明白”(赛58:2)。“知识”包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。自知之明就是一种至关重要的知识。

智慧在本章被拟人化为女性，与前一章的淫妇形成鲜明对比。淫妇“在各巷口蹲伏”(7:12)，悄悄地诱惑无知的少年；智慧却是“在道旁高处的顶上，在十字路口”、“在城门旁，在城门口，在城门洞”，光明磊落地呼召众人。随从淫妇的结果是“下到死亡之宫”(7:27)，寻求智慧的结果却是“寻得生命”(35节)。选择决定命运。

2.智慧的果实:(箴言8:11-21)因为智慧比珍珠(或译：红宝石)更美；一切可喜爱的都不足与比较。我－智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。敬畏耶和华在乎恨恶邪恶；那骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。我有谋略和真知识；我乃聪明，我有能力。帝王藉我坐国位；君王藉我定公平。王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。丰富尊荣在我；恒久的财并公义也在我。我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。我在公义的道上走，在公平的路中行，使爱我的，承受货财，并充满他们的府库。

“珍珠”是一种贵重的珠宝，是人所喜爱的，但智慧比珍珠更美，人一切所喜爱的东西黄金、白银与珍珠都无法与它相提并论，智慧的价值超过一切。智慧以灵明就是灵巧为居所，又能让人得着知识和谋略。“敬畏耶和华在乎恨恶邪恶”可译为“敬畏耶和华就是恨恶邪恶”。神是善良的，因此他憎恶邪恶的，这邪恶就是“骄傲、狂妄，并恶道，以及乖谬的口”。

智慧有谋略和真知识；智慧就是聪明，大有能力。帝王与君王、王子与首领、审判官都是居高位的人，但也需要藉着智慧来行公平，藉着智慧才能坐稳国位，执掌权柄。“帝王借我坐国位；君王借我定公平”，权力并不能证明真理，地位也不代表判断力；所以君王也不能为所欲为，必须倚靠智慧来秉公行义，弃绝智慧、多行不义者必自毙。

人爱慕智慧也必得智慧所喜爱，“恳切寻求”是形容人对待智慧的正确态度，而不是因为智慧难寻。实际上，并不是人主动去寻找智慧，而是智慧主动来寻找人(1-4节)。只要人“恳切寻求”智慧，就“必寻得见”。智慧和愚昧水火不容，所以“恳切寻求”的人必须首先承认自己的愚昧无知，甘心放弃自己的愚昧。

“丰富尊荣在我；恒久的财并公义也在我”可译为“财富和尊荣在我，恒久的财宝和公义也在我”，这句话意思是说真正的“财富、尊荣、财宝、公义”都是智慧所结的果实，并且智慧的果实“胜过黄金，强如精金”，出产超乎高银——纯度极高的银子。

智慧就是公义公平，“使爱我的，承受货财”原文是“使爱我的，承受产业”，意思是智慧能使神的百姓在应许之地承受产业，保守自己活在恩典和祝福里。同样，智慧也能让我们在基督里面承受基业，“因为父喜欢叫一切的丰盛在他里面居住”(西1:9)，我们“在他里面也得了丰盛”(西2:10)。

3.智慧的起源:(箴言8:22-31)在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天，我在那里；他在渊面的周围，划出圆圈。上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。

智慧是从什么时候才有的呢？22-26节智者告诉我们，在太初神创造万物之先(起初，神创造天地)，就已经有了智慧。从亘古、太初，没有世界，没有深渊、未有大山小山之前，智慧已经被立、生出了。“有了”原文意思是“获得、取得、创造”，也被译为“得”(1:5；4:5、7；创4:1)，“买”(创25:10)、“造”(诗139:13)。《箴言》中的智慧并不是“太初有道”(约1:1)，也不是神以外的受造之物，而是神的本质属性之一。神的智慧在万物被造以前就“有了”，所以可以用“生出”(24-26节；创4:1)来形容。

神以智慧创造了宇宙万有(27-31节)，立了高天，也立定大地的根基，且使其坚固。为沦海定了界限。“以智慧立地，以聪明定天”(3:19)。在神创造的时候，智慧在那里作“工师”，就是“建筑师”。“踊跃在他为人预备可住之地”，意思是神用智慧来创造、护理全地，智慧“喜悦住在世人之间”，与智慧“向世人发声”(4节)前后呼应，使4节和31节成为整体结构上的分隔线。

神乐意借着创造向人自我彰显，主动启示自己：(罗1:19-20)“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”。

4.人应当寻求智慧:(箴言8:32-36)众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。要听教训就得智慧，不可弃绝。听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候的，那人便为有福。因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的，却害了自己的性命；恨恶我的，都喜爱死亡。

智者再次呼吁众子要听从他的教训，因为谨它他道的便为有福。乐意听从教训的就可得智慧，不可弃绝。“听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候”，是形容人对待智慧的爱慕，而不是说智慧难以寻找。寻得智慧，“就寻得生命”，也得蒙恩惠，所以留心听从智慧的人，“便为有福”(32、34节)。但人的难处是只顾追求安逸和享乐，却不肯用智慧善用人生，结果得罪就是拒绝了智慧，“害了自己的性命”，所以说恨恶智慧的，就是“喜爱死亡”。这“生命”不但包括今生的生命，也包括永恒的生命；基督是“神的智慧”(林前1:24)，“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命”(约壹5:12)。

既然智慧主动来寻找人(1-3节)，她的教训公义正直(4-11节)，能带来无价的果实(12-21节)，是神创造和护理的原则(22-31节)，更是生命的必需品(32-36节)。因此，现在智慧要求听众做个抉择：或者选择智慧得生命，或者拒绝智慧得死亡，人生大事只有两条道路，并没有中间路线。罪人并没有能力在认识主、得永生(约17:3)的事上作出明智的选择，所以只能倚靠恩典的拣选，正如主耶稣所说的：“不是你们拣选了我，是我拣选了你们(约翰福音15:16a)。”但神的百姓却有责任为自己的人生作出明智的选择：或者拒绝智慧、虚度人生，“害了自己的性命”；或者接受智慧、善用人生，“就寻得生命”。遗憾的是，人人都觉得自己缺少金钱，却不知道自己最缺少的是智慧。