箴言10章是智者所罗门所写，其中金句有:4节、12节、19节等。

(箴言1-9章)是父亲的训诲(1:8)，也是本书的序言。这个序言以智慧和愚昧的两种邀请结束，而本书接下来所有的箴言，都是让人在智慧和愚昧、生命与死亡之间作出明智的选择。从箴言10:1-22:16都是“所罗门的箴言”第一集，记录了375句平行句，与“所罗门 ????????”的希伯来字母数值相同(?=300；?=30；?=40；?=5)。”这些箴言彼此独立、又互相关联，原文都是每节一句，每句两行，几乎杂乱无章，不拘一格，注释较为困难，标题也非常难定。根据表达方式的不同，可以分为两个部分：第一部分：10:1-15:29共180句，大都是反义平行句，两行诗句一正一反，是相对性的双韵对句法，其中的内容包罗万象，对仗工稳，读起来有点像是中国的对联，言简意赅，充分表现了古希伯来圣贤立身处世的智慧结晶。

第二部分：15:30-22:16共195句，大都是同义平行句和综合平行句。

箴言10章共有32节，可以分成两个部分:1-17节写智慧之子与愚昧之子；18-32节写义人与恶人。我们从两个方面来看《所罗门的箴言(一)》。

1.智慧之子与愚昧之子:(箴言10:1)所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。

所罗门一开始就说到两种“之子:”智慧之子使父亲欢乐；而愚昧之子却只能叫母亲担忧。一方面，人应当为自己的选择负责，所以“你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当”(9:12)。但另一方面，人的大部分选择必然会影响到人与人之间的关系，尤其是影响到那些爱自己、关心自己的人(15:20；27:11；29:3)，所以儿女是智慧或愚昧直接影响着父母的情绪：或欢乐或担忧。

“智慧之子”在圣经上共出现了5次，除了本章的两次(1,5)之外，其它三次分别在:(箴言28:7)谨守律法的，是智慧之子；与贪食人作伴的，却羞辱其父。

(马太福音11:19)“人子来了，也吃也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子总以智慧为是(有古卷：但智慧在行为上就显为是)。”

(路加福音7:35)但智慧之子都以智慧为是。

    综上所述：智慧之子是知道抓住时机殷勤作工的人、是谨守律法的、是能够正确分辨是非的人。这是箴言中很受偏爱的主题，参阅(17:21、25，23:24～25，28:7，29:3)。

2.工作创造财富:(箴言10:2-5)不义之财毫无益处；惟有公义能救人脱离死亡。耶和华不使义人受饥饿；恶人所欲的，他必推开。手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。夏天聚敛的，是智慧之子；收割时沉睡的，是贻羞之子。

第1节的“智慧之子”、“愚昧之子”与第5节的“智慧之子”、“贻羞之子”前后呼应，把1-5节组成一个单元，主题是工作与财富。这四句话用反义平等的手法，向后人阐明：勤奋的是“智慧之子”，懒惰的是“贻羞之子”。

1).惟有公义能救人脱离死亡(2)：财富有两种来源：义与不义。“不义之财”的来源是“不义，”就是用不正当的手段取得的，因此对人毫无益处，既不能阻止死亡、也不能带下阴间。唯有公义能够救人脱离死亡，因此我们不应该追求“不义之财”，而应追求公义。外面的财富并不能减轻人的烦恼，只是改变了烦恼的形式，有人说“贫穷人只有一个烦恼，但富足人却有许多烦恼。”而一个人里面的财富越丰富，对身外之物的需求就越少，也就越容易得到幸福和满足。真智慧是分清里面和外面的财富，“惟有公义能救人脱离死亡”是里面永恒的财富。“公义”另译为诚实、正义，亦可译为德行、仁爱。脱离死亡的“死亡”或指生命的危险。

2).耶和华不使义人受饥饿(3):“耶和华不使义人受饥饿”，神要赐福义人手中的工作，使他能够“吃劳碌得来的；你要享福，事情顺利(诗篇128:2)。”(诗篇37:25)我从前年幼，现在年老，却未见过义人被弃，也未见过他的后裔讨饭。相反，“恶人所欲的，他必推开”，神必败坏恶人的计谋，使他们所谋的不能成就。

3).手勤的却要富足(4):手懒受贫、勤劳致富，这又是箴言偏爱的劳工神圣主题。

神的百姓“富足”的基础并不是人的勤劳，而是基于神的恩典:(申命记8:18)你要记念耶和华－你的　神，因为得货财的力量是他给你的，为要坚定他向你列祖起誓所立的约，像今日一样。百姓进入应许之地之前，神就已经应许，百姓若顺服神(申11:13)，“他必按时降秋雨春雨在你们的地上，使你们可以收藏五谷、新酒，和油，也必使你吃得饱足，并使田野为你的牲畜长草”(申11:14-15)。但是，神既赐下恩典的应许，也要求人勤奋工作，就是吗哪也要人早起收取(出16:14-16)。因此，真智慧是更加有信心、更加尽本分地伸手接受恩典，所以“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足”，物质的财富如此，属灵的财富更是如此。(帖撒罗尼迦后书3:10)我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。

4).智慧之子与贻羞之子(5)：是指要趁着时机、抓住机会“聚敛”，成为伸手接住神恩典的“智慧之子”；约瑟知道在丰年聚敛粮食，使中东地区的人民安然度过了七个饥荒年:(创世记41:47-48)七个丰年之内，地的出产极丰极盛(原文是一把一把的)，约瑟聚敛埃及地七个丰年一切的粮食，把粮食积存在各城里；各城周围田地的粮食都积存在本城里。“收割时沉睡的，是贻羞之子。”是指懒惰人失去了聚敛的好机会，沦为错过神恩典的“贻羞之子”。

在以色列，农夫在阳历三、四月间的逾越节开始收割大麦，阳历五、六月间的五旬节收割完小麦。“收割时”就是从逾越节到五旬节，也就是“夏天”。“收割时沉睡的”就不能享受丰收的喜悦；懒惰人天天沉睡，却无法享用安息。真智慧是在该工作的时候强迫自己工作，免得让工作或饥饿来强迫人。

3.口舌决定祸福:(箴言10:6-9)福祉临到义人的头；强暴蒙蔽恶人的口。义人的纪念被称赞；恶人的名字必朽烂。心中智慧的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒。行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露。

第6节借着人身上的部位，从4节“手”所代表的“福祉”，自然地过渡到“口”所代表的言语。6-14节几乎每句都有“口”或“嘴”(除了7、9、12节)，把6-14节组成一个单元，主题是口舌对个人的影响：6-9节口舌对自己的影响；10节口舌对人对己都有影响；11-14节口舌对别人的影响。

1).福祉临到义人的头(6)：第3节说到“耶和华不使义人受饥饿”，是从消极方面说的；6节这里说到“福祉临到义人的头；”则是从积极方面说的，这“福祉”是神赐给义人的。相反，强暴蒙蔽恶人的口，可译为“恶人的口藏匿残暴”。

2).义人的纪念被称赞(7):“义人的纪念被称赞；恶人的名字必朽烂”，意指正直人有口皆碑，邪恶人却身败名裂，历史的审判最为公正。我国“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”，是中国历史上对忠奸下场最好的对照说明。这里说口舌的智慧和愚昧会给自己带来相应的影响——被称赞或必朽烂。“义人的纪念”是合乎神心意的事，因此被称赞。“恶人”是故意悖逆神的人，因此，他们的名字必朽烂。

3)心中智慧的必受命令(8)：(箴言12:15)愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。“心中智慧的，必受命令；口里愚妄的，必致倾倒”可译为“智慧的心，领受诫命；愚妄的嘴唇，必致倾倒”。指聪明人，从善如流，而口里愚妄的，或饶舌回嘴的，必遭衰亡。“口里愚妄”(8b、10b)指说话没有智慧。真智慧是认识自己的有限、谦卑受教，从而得着智慧；而没智慧的愚妄人则是自命不凡、无可救药。正如承认自己是罪人，是迈向得救的第一步；承认自己的无知，也是迈向智慧的第一步。愚妄人不但不知道自己的无知，而且常常越过自己的已知，把自己当作另一个领域的专家，结果口里的“愚妄”只能证明自己有三倍的无知。结局是“必致倾倒。”

4).行正直路的，步步安稳(9):“行正直路的，步步安稳；走弯曲道的，必致败露”指口舌方面的“正直”和“弯曲”。说话“正直”、诚实的，有时貌似愚拙，但却“步步安稳”；而说话“弯曲”、圆滑的，虽然看起来精明，但却“必致败露”。真智慧是永远说诚实话，就不必刻意记住自己曾经说过什么。

4.口舌对人对己都有影响:(箴言10:10)以眼传神的，使人忧患；口里愚妄的，必致倾倒。

这句话也可译为“挤眉弄眼的，使人忧患；愚妄的嘴唇，必致倾倒”，形容搬弄是非、不光明正大地说话(6:13)。那些挤眉弄眼、指桑骂槐，而不肯面对事实、单刀直入的人，他们会带来麻烦、惹动纠纷。

“以眼传神的，使人忧患”是口舌对别人的影响，“口里愚妄的，必致倾倒”与5b相同，是口舌对自己的影响。真智慧是随时提醒自己：口舌既能败坏别人，也能败坏自己。末世的信徒生活在一个亵渎的时代，言语成了败坏思想的捷径；信徒应当特别注意口舌的分别为圣，(弗5:3-4)“淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话”。

本节把6-9节和11-14节的主题前后颠倒，成为6-14节的转折句。

5.口舌影响他人:(箴言10:11-14)义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切过错。明哲人嘴里有智慧；无知人背上受刑杖。智慧人积存知识；愚妄人的口速致败坏。

1)“义人的口是生命的泉源”(11a)，指有智慧的话语能够帮助人敬畏神、接上生命的源头(13:14；14:27；16:22)。“强暴蒙蔽恶人的口”与(6b)相同，可译为“恶人的口藏匿残暴”。

2)恨能挑启争端；爱，能遮掩一切过错: “恨，能挑启争端”在这里是指煽动“恨”的言语。“爱能遮掩一切过错”在这里指发表“爱”的言语。使徒彼得引用了本节:(彼得前书4:8)最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩许多的罪。因为“爱是恒久忍耐” (哥林多前书13:4a)。真智慧是用爱的言语“遮掩一切过错”，而不是用恨的言语“挑启争端”。这是箴言书里有关医治精神病症的药方之一。

3)明哲人嘴里有智慧；无知人背上受刑杖:意思是有智慧的人会成为神话语的出口，用“智慧”来供应人，成为他人“生命的泉源”。而神的百姓中缺乏智慧的人，神就要用“刑杖”来“驯服”(诗32:9)他们。刑杖是“无知人”自招的不幸，因为对于“无知人”来说，一次痛苦的管教，胜过一百次言语的劝诫。真智慧是承认无知、“领受责备”(15:5)；而不是“恨恶责备”(15:10)，结果“背上受刑杖”。

4)智慧人积存知识；愚妄人的口速致败坏:“智慧人积存知识”原文的意思是智慧人懂得慎思明辨，把话语“积存”起来，留待合适的时机；“愚妄人的口速致败坏”指愚妄人口无遮挡，结果是显露自己的无知、“愚妄人的口速致败坏”。因此，真智慧不是自诩“心直口快”，而是“快快地听，慢慢地说”(雅1:19)。智慧的人深藏若虚，隐讳自己的学问；不像愚妄人冲动偾事，不控制自己的口，到处闯祸。

“知识”原文的意思是“知识、洞察力、智慧”，与“分别善恶”(创2:9、17)的“分别”是同一个词，在圣经中也被译为“知道”(伯10:7)、“认识”(赛53:11)、“明白”(赛58:2)。“知识”包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。

6.财富和安全感:(箴言10:15-16)富户的财物是他的坚城；穷人的贫乏是他的败坏。义人的勤劳致生；恶人的进项致死(死：原文是罪)。

“富户的财物是他的坚城”在这里的上下文中并不是说倚仗财富(18:11)，而是说勤劳致富，使全家人生活有保障。当以色列的属灵光景正常时，“耶和华所赐的福使人富足”(22节)，“富户的财物”是因为“手勤”(4b)。而在以色列的属灵光景不正常时，“穷人的贫乏是他的败坏”因为“穷人的贫乏”都是“手懒”(4a)的后果。真智慧不是拒绝财富，而是勤劳致富，取之有道。

“义人的勤劳致生”义人亲手作正经事，因此义人的勤劳给人带来生命。“恶人的进项致死”是指恶人所得的不义之财，只能导致人的死亡。“义人的勤劳致生；恶人的进项致死”可译为“义人的报酬带来生命；恶人的所得用来犯罪”。真智慧看待一个人的属灵光景，并不是根据他的所有，而是根据他的所是，既他是“义人”还是“恶人”；并不在于贫穷或是富足，而在于他的心如何，因为“敬虔加上知足的心便是大利了(提摩太前书6:6)。“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华”(伯1:21)，“赏赐”和“收取”都可以显明人的属灵光景，义人约伯既能受得了神的赏赐，在富足的时候敬畏神；也能经得起神的收取，在一无所有的时候依然敬拜神。穷人突然拥有了产业，富人忽然失去了钱财，都可以让人认识到一个完全不同的自己。

    7.谨守训诲的在生命的道上:(箴言10:17)谨守训诲的，乃在生命的道上；违弃责备的，便失迷了路。

“谨守训诲”指谨守父母的训诲(1节)，“违弃责备”指违背父母的责备(1节)。真智慧首先要承认无知，才能有受教的心，并且“谨守训诲”，“在生命的道上”持续长进。而违弃责备的愚昧人，便会走迷了路，走上灭亡之路。

本节作为一句过渡句，与第1节呼应，开始了一个新的部分(18-32节)。

1.言语的价值:(箴言10:18-21)隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧。义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几。义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡。

    18节前者指那些心口不一的人，口蜜腹剑，笑里藏刀；后者指那些散布谣言的人，愚不可及。说谎指花言巧语，搬弄是非，或流长蜚短，作假见证，在智慧书里皆被斥为恶行。愚妄人常用“说谎的嘴”来隐藏他内心的怨恨，而隐藏的仇恨比公开的仇恨更加危险。散布“谗谤”话的，一定是愚妄的人，因此，真智慧是不凭言辞作判断。如押沙龙恨暗嫩:(撒母耳记下13:22,26)押沙龙并不和他哥哥暗嫩说好说歹；因为暗嫩玷辱他妹妹他玛，所以押沙龙恨恶他。……押沙龙说：“王若不去，求王许我哥哥暗嫩同去。”王说：“何必要他去呢？”

“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧”意思是言多必失，寡言者智，正如(传道书5:3b)所说“言语多，就显出愚昧。”这节是有关“言语科”的箴言，被引用最多的警语，虽然语涉消极，却是过来人的经验：言多必失，不如不说。病从口入，祸从口出:“禁止嘴唇就是有智慧，”我们用两年的时间学习说话，却要用余生学习闭嘴。智慧人说话是因为该说，愚昧人说话是因为想说。真智慧是在言语上有节制，懂得什么话是该说、什么话只是自己想说；宁可不说，也不要乱说；宁可少说，也不要多说。

“义人的舌乃似高银；恶人的心所值无几”是说“舌”的价值，在于“心”的价值；言语的价值，取决于人的价值。义人的舌头说造就人的好话，因此似“高银”，指经过精炼的贵重纯银。而恶人的心是败坏他人，因此毫无价值。义人的舌，贵似纯银；恶人的心，贱似草芥。真智慧是承认自己的“心”不完全，所以“多言多语难免有过”，再属灵的人也应当学会“禁止嘴唇”。

“义人的口教养多人；愚昧人因无知而死亡”原文是“义人的口喂养多人；愚昧人因无知而死亡”。有牧者以知识和智能牧养众民；及(何4:6)的众民因无知识而灭亡，他们扬弃知识，自己也要被　神忘记。义人的口中满有智慧，“是生命的泉源”(11节)，几句话就可以喂养别人；而愚昧人的“多言多语”都是毫无营养的唠叨，连喂饱自己都不够。真智慧是承认自己无知，不好为人师，“教养多人”的果效是从柔和谦卑的生命泉源中流出来的。

2.人的喜乐与安稳:(箴言10:22-25)耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。愚妄人以行恶为戏耍；明哲人却以智慧为乐。恶人所怕的，必临到他；义人所愿的，必蒙应允。暴风一过，恶人归于无有；义人的根基却是永久。

“耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑。”神所赐的福是真正的福，使人只会富足，不会忧虑。神赐福给那些遵行他旨意的人。他将智慧交给这人，将财富托给那人，为的是要他们分配给他的百姓。因此，财富乃是　神的恩赐，使人作工得工价，享受工作的果实，并向造物主感恩。而人靠自己的努力所得来的短暂福乐，总会尾随着各种意想不到的后患。

“愚妄人以行恶为戏耍”指愚妄人不知道“罪的工价乃是死(罗6:23)，”因此以行恶为“戏耍”，只知追求肉体短暂的快乐，把行恶当成了儿戏，不知道这是得罪神，是神必要审判的罪。“明哲人却以智慧为乐”也就是智慧人“以神为乐”(罗5:11)。真智慧判断一个人是智慧还是愚妄，不是单凭人的言语，更要观察人所喜爱的事物。

“恶人所怕的，必临到他；义人所愿的，必蒙应允。”“恶人所怕的”无非是神公义的审判，然而，审判必临到他。“义人所愿的”就是永远的生命，必然蒙神应允。

“暴风一过，恶人归于无有；义人的根基却是永久。”恶人所看重的都是眼前的短暂的事物，因此暴风一过，恶人归于无有；然而，义人追求的是永恒，他的根基却是永久(太7:24-25)。

22-25节和27-30节在结构、用词和内容上都是对称的，26节是一个分割和过渡，使22-30节成为一个完整的对称结构：A. 人的喜乐与安稳(22-25节)；　B. 人所盼望的喜乐落空(26节)；A1. 人的盼望与未来(27-30节)。

3.如醋倒牙，如烟薰目:(箴言10:26)懒惰人叫差他的人如醋倒牙，如烟薰目。

   “如醋倒牙”指人期待用甜酒来加添喜乐，结果葡萄酒被发酵过度，成了倒牙的酸醋。“如烟薰目”指人期待点燃柴火来预备食物，结果却得到了熏人的烟雾。如醋倒牙，如烟熏目，都是刺激人的感官，令人非常难受。这两个比喻都是形容差的人信任懒惰的人，而结果“懒惰人叫差他的人”所盼望的喜乐落空。

4.人的盼望与未来:(箴言10:27-30)敬畏耶和华使人日子加多；但恶人的年岁必被减少。义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必致灭没。耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。义人永不挪移；恶人不得住在地上。

    (箴言3:16)她右手有长寿，左手有富贵。“敬畏耶和华使人日子加多”“敬畏耶和华”的人蒙神喜悦，神就使他足享长寿 (诗篇91:16)我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。“但恶人的年岁必被减少”恶人指不敬畏神的人，因此他们的年岁必被减少。

“义人的盼望必得喜乐；恶人的指望必致灭没。”虽然义人与恶人都有盼望，但义人的盼望必得喜乐，而恶人的指望必致灭没。因为义人的盼望合神心意，而恶人的盼望招致神的憎恶。

“耶和华的道是正直人的保障，却成了作孽人的败坏。”耶和华的道是正直的，因此成为正直人的保障，而“作孽人”偏行己路，至终成了作孽人的败坏。

“义人永不挪移；恶人不得住在地上。”神把义人安置在应许之地，且使之安稳，不至于动摇。但“恶人不得住在地上，”神必将他们从应许之地拔除。

5人的言语和品格.:(箴言10:31-32)义人的口滋生智慧；乖谬的舌必被割断。义人的嘴能令人喜悦；恶人的口说乖谬的话。

“义人的口滋生智慧，义人的嘴能令人喜悦；”“滋生智慧”是把智慧比喻成果实，可以令吃的人“喜悦”。口舌的果子是生命的反映，“因为没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子”(路6:43)。真智慧用“滋生智慧”和“令人喜悦”两个标准来鉴察自己的口舌价值，就是“如金苹果在银网子里”合宜(25:11)。(箴言15:4)温良的舌是生命树；乖谬的嘴使人心碎。相反，“乖谬的舌必被割断。恶人的口说乖谬的话。”“乖谬的舌，恶人的口”说的是乖谬的话，只能被割断，使它不能再说“乖谬的话”害人。

“滋生”意为结果。此处的图画为一棵树的象征。义人的树，结出智慧的果子；而恶人的树，只能“树倒猢狲散”，必被砍倒割断。另外耶稣说：“凭着他们的果子，就可以认出他们来”(太7:16-20)，也可以应用在这里。

本章从各个方面比较了“义人”和“恶人”。而一个人在神的眼中是“义人”还是“恶人”，可以从他嘴唇的果子看出来。人的言语是生命的果子，“因为心里所充满的，口里就说出来”(太12:34)。“若有人自以为虔诚，却不勒住自己的舌头，反欺骗自己的心，这人的虔诚是徒然的”(雅1:26)。因此，真智慧不是只顾一吐为快，而是经常反省自己：我们的口是“滋生智慧”，还是违背真理的“乖谬的舌”？我们的话是满有恩典、“令人喜悦”，还是扭曲真理的“乖谬的话”呢？