箴言9章终结了箴言的第一部分教训，显出人生的二者取一的经验。在两个唱对台戏的智慧宴(1-6)与愚昧宴(13-18)的对照邀请中，两者都拟人化成为分庭抗礼的女主人，各自邀请客人来赴宴。她们的邀宴被一段有趣的插曲(7-12)分开。有些学者认为这段插曲应该属于箴言的下一段，阴差阳错地被放置在此，故须挪到全章的末了。然而仔细再读之下，却正好作为本章及第一部分的震撼人心的高潮。

箴言9章写到两种妇人——智慧妇人与愚昧妇人，她们都摆设了筵席来招待人。箴言9章是智慧第三次呼召人，第一次在(1:20-33)；第二次在8章，接续第8章“门”(8:34)的比喻，把智慧拟人化为一位殷勤的女主人，在城中邀请愚蒙人赴宴(3-6节)；用智慧和愚昧的两个筵席，呼召人在祸福之间作出明智的选择。本章明显地分为三段，每段六节，结构非常整齐：1-6节智慧宴请人，供应生命；7-12节不同的选择必然导致不同的结果；13-18节愚昧宴请人，导致死亡。我们从三个方面来看《两种筵席》。

1.智慧设摆筵席:(箴言9:1-2)智慧建造房屋，凿成七根柱子，宰杀牲畜，调和旨酒，设摆筵席。

在前面我们看到“智慧女神”以街头布道家的姿态出现(1::20-33，8:1-21)，如今她却以和蔼可亲的女主人来面对世人。作者把智慧拟人化，她建造房屋，“凿成七根柱子”，意味着这座房子不仅很大，而且很结实，可以容纳许多宾客。在圣经中，“七”是完全数。“宰杀”牲畜指宰杀牛、羊等洁净的牲畜(利11章)。“调和旨酒”原文是“混合酒”，意思是用香料调制的美酒。设摆了一场盛大的筵席，准备邀请愚昧人来赴筵。

智慧的房屋为“适于居住的人间世，”她本身是“联系的力量，”在耶和华的创造大功中为理智的建设性能力。在旧约诗歌里面，世界在其他地方被比喻表现为房屋，有根有基(8:29；诗104:5)，有房角石(伯38:6)，有柱子将世界立在其上(撒上2:8)，上面再有天空或穹苍(创1:6-8；伯26:11)，天空上还有窗子(创7:11)。

2.呼唤愚蒙人赴筵:(箴言9:3-4a)打发使女出去，自己在城中至高处呼叫，说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”

“打发使女出去，自己在城中至高处呼叫”原文是“打发使女出去在城中至高处呼叫”。“愚蒙人”原文是“单纯、天真 ”，意思是头脑简单、容易被骗的人。

孔子说“知之为知之，不知为不知，是知之。”苏格拉底说“我知道自己什么都不知道。”承认无知是获得判断力的开始，只有认识到自己无知、承认自己天真的人，才会响应邀请，前来赴筵。而那些拒绝接受智慧邀请的人，是因为内心存在虚妄的优越感，结果却是无法脱离无知。所以苏格拉底把不知道自己无知的人叫做“双倍的无知 Double ignorance”，而富兰克林把虚心的伟人称为“加倍的高贵 Twice honourable”。

3.呼唤无知的人赴筵:(箴言9:4b-6)又对那无知的人说：“你们来，吃我的饼，喝我调和的酒。你们愚蒙人，要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。”

箴言9章出现了两次无知的人(4，16)。在圣经上，共出现9次“无知的人，”除了这里的两次外，其它七处:(箴言15:21)无知的人以愚妄为乐；聪明的人按正直而行。

(箴言17:18)在邻舍面前击掌作保乃是无知的人。

(马太福音7:26)凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。 

(路加福音11:40)无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？

(路加福音12:20)神却对他说：‘无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？’ 

(路加福音24:25)耶稣对他们说：“无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。”

(哥林多前书15:36)无知的人哪，你所种的，若不死就不能生。 

综上所述，无知的人就是以愚妄为乐、随便为人作保、听见主的话却不去行的人、自欺欺人的人、只为今生做打算的人、信心迟钝的人等。

智慧呼唤这些无知的人来享受智慧为他们预备的饼和酒。“饼”为人的生命提供营养，“酒”给人带来喜乐，“吃我的饼，喝我调和的酒”，就是把智慧转化为自己的生命和喜乐，成为生活的习惯。“来、吃、喝”提醒我们(赛55:1-5)和(约6:35)回应主的邀请，劝人受恩归道，现在就可决定响应。饼和酒是举行圣餐的时候所必用的两样东西:(马太福音26:26-28)他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说：“你们拿着吃，这是我的身体”；又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：“你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”

当年，当亚伯兰杀败四王凯旋回来时候，麦基洗德带着饼和酒出来迎接:(创世记14:17-18)亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，……又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。

好习惯永远是个好老师，坏习惯固然难改，好习惯也不容易忘记。真智慧并不是记住《箴言》的字句，而是养成明智选择的习惯，以后这习惯就能“给行为纯正的人作盾牌”(2:7)，使人“日子必增多，年岁也必加添”(11节)。所以莎士比亚说：“习惯可以是个魔鬼，也可以是个天使，它能让你习惯于不假思索地行善或作恶 Habit can be a devil or an angel: it can get you used to doing either good or evil without thinking about it”，成为人的“第二天性”(培根)。如约瑟会不假思索地拒绝主母的诱惑(创39:7-10)。

愚蒙人要舍弃愚蒙，就得存活，并要走光明的道。“要走光明的道”原文是“要走有洞察力的道”。(以弗所书5:9)光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。闭塞的环境会滋生狭隘的思想，黑暗的道路会让人失去正常的判断力。

本段经文是一段有趣的插曲，乍看之下，似乎好像是突如其来的不相关之“扩充箴言”，与上下两段经文(1-6、13-18)风马牛不相及，然而就是在这种针对智慧与愚昧邀宴的夹缝中，娓娓细述两种遭遇的不同后果，正好给世人有一平心静气的机会来作抉择。

1.不要责备与要责备的人:(箴言9:7-9)指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。不要责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问。

“亵慢人”原文是“轻蔑、嘲讽”，指傲慢、愤世、凡俗的人。(箴言21:24)心骄气傲的人名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲。“恶人”原文是“邪恶的”，指抵挡神的人。这里，作者告诉我们指斥亵慢人的结果是“必受辱骂，”因为他们不会听从智慧的指斥。而责备恶人的结果是“必被玷污。”因此作者教导人不要“责备亵慢人，恐怕他恨你；要责备智慧人，他必爱你。”

智慧邀请了“愚蒙人”和“无知的人”(4)，却没有邀请“亵慢人”和“恶人”。与自命不凡的“亵慢人”和“恶人”谈论智慧是徒劳的，因为他们的愚昧并非因为缺乏事实或理性的分析，而是因为无知地陶醉于某种优越感，不愿承认自己已经被愚弄；所以成功的骗子不必再为自己辩解，因为被骗的“亵慢人”和“恶人”都会替他们圆谎。因此，“指斥亵慢人的，必受辱骂”，再多的证据也无法说服他们，要让他们相信自己被骗了，要比骗他们更难。他们可以原谅别人的错误，但却不能容忍别人的正确(7-8节)，尤其是别人的正确证明自己愚昧的时候，所以“责备恶人的，必被玷污”。他们只在反对别人的时候才高举自由，但却容不得别人批评自己的自由，所以“不要责备亵慢人，恐怕他恨你”。只有懂得自己有限的“智慧人”，才会接受教导和劝勉，并且“增长学问”、进而“越发有智慧”。因此，一个人越是愚昧，越少受责备；越是有智慧，越多受责备；“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来”(太25:29)。

“教导智慧人，他就越发有智慧；指示义人，他就增长学问”。因此，人若懂得自己的有限，智慧就可以不断增长；但要认识自己的有限，首先却需要相当的智慧，这是一个悖论。但“在人这是不能，在神凡事都能”(太19:26)。

2.敬畏神是智慧的开端:(箴言9:10-12)敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。你藉着我，日子必增多，年岁也必加添。你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当。

9节是全部箴言的中心节，“敬畏耶和华是智慧的开端”也出现在其它三个地方:(约伯记28:28)他对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。(诗篇111:10)敬畏耶和华是智慧的开端；凡遵行他命令的是聪明人。耶和华是永远当赞美的！(箴言1:7)敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。

“敬畏耶和华是智慧的开端”这个开端是神的主动拣选和感动。“开端”原文的意思是“首先、起头、最重要的部份”。“敬畏耶和华是智慧的开端”，人跪下来祷告的时候，比站在最高的山上踮着脚所看见的更多。神是世界的创造者和管理者，真智慧只能从神而来，人无法靠自己开悟；真智慧只能靠神活出，人没有能力知行合一。寻得智慧，“就寻得生命”(8:35)；但要寻求智慧，生命首先要被改变；因为只有“敬畏耶和华”的人，才有可能领受神所启示的智慧，并且顺服神的旨意、作出明智的选择。

“认识至圣者便是聪明”可译为“对至圣者的知识就是洞察力”。“至圣者”指神自己，“聪明”原文是“洞察力、理解力”。“认识”原文就是“敬畏耶和华是知识的开端”(1:7)中的“知识”，意思是“知识、洞察力、智慧”，与“分别善恶”(创2:9、17)的“分别”是同一个词，在圣经中也被译为“知道”(伯10:7)、“认识”(赛53:11)、“明白”(赛58:2)。“知识”包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。

“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明”并非高深莫测的道理，而是神的百姓应当具备的常识(申4:6；诗110:10)，但常识却并非人人都有。今天，人人都需要常识，但却并非人人知道自己缺乏常识；那些有常识但没受过高等教育的“愚蒙人”，比受过高等教育却没有常识的“亵慢人”更有指望。

“你藉着我，日子必增多，年岁也必加添。”是说人藉着智慧可以延年益寿。

“你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当”意思是人应当为自己的选择负责。如果错误选择的代价由别人来付，随便选择很容易，坚持错误也很容易。每个人的选择，都会影响到那些爱自己的人(10:1；15:20，27:11；29:3)，因为“各人的重担要互相担当”(加6:2)，但最终神还是要“各人必担当自己的担子”(加6:5)，因为“他必照各人的行为报应各人”(罗2:6)。

12节可能是全本圣经里个人主义色彩最浓厚的经文。突出于此，正好显出个人选择智慧或愚昧的后果。

13-18节拟人化的愚昧，正与1-6节象征雍容华贵的主妇成对比；这“愚昧的妇人”是喧嚷、无知、无耻的象征。

1.愚昧妇人的愚蒙:(箴言9:13)愚昧的妇人喧嚷；她是愚蒙，一无所知。

作者写到智慧的妇人时说她“建造房屋，宰杀牲畜，设摆筵席。”然后打发使女去邀请人赴筵。愚昧的妇人“愚昧”原文是“愚蠢”。“愚蒙”原文是“单纯、天真”。这两个词原文在圣经中都只在此出现过一次。

愚昧妇人的出现是与“喧嚷”与“一无所知”相伴的，她并没有像智慧妇人那样去下功夫、下代价地预备筵席。

2.呼叫愚蒙人赴筵:(箴言9:14-16a)她坐在自己的家门口，坐在城中高处的座位上，呼叫过路的，就是直行其道的人，说：“谁是愚蒙人，可以转到这里来！”

愚昧的妇人坐在自己的家门口，也“坐在城中高处的座位上”指愚昧以最有权威的教师自居(太23:2)。愚昧的妇人呼叫的是所有过路的人，就是直行其道的人，好让他们转到自己这里来。16节与4节话语完全一样，只是出于不同人的口，也使得意思完全相反。

3.呼叫无知的人赴筵:(箴言9:16b-18)又对那无知的人说：“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的。”人却不知有阴魂在她那里；她的客在阴间的深处。

“偷来的水是甜的，暗吃的饼是好的”：当初夏水变质了，井枯干了，水就变得非常珍贵，有时也就被人偷喝。住在干燥土地上的人，可能会干渴欲死，就是牛羊也可能因缺水而死亡。在近东的许多城市中，水是在市场的地方出售(申2:6)。在欧美水源富足的地方，没有人会想去偷人家的水；然而在阿拉伯和圣经地域里，特别是在干旱的时候，井枯泉干，一水难求，口渴的人只好铤而走险去偷人家的水。通常水被贮放在皮袋里，挂在帐篷的柱子上。因为太稀罕，只能给小孩子喝，大人只好口渴着睡觉。偷来的水是甜的，与偷的人有关，他口渴欲死，一旦得到水的滋润，就觉舌下生津，甜美无比，何况又是白白得来的。以吃喝来隐喻性欲的放纵，可参(5:15、20，30:20；歌4:13-15)。

这两句话特指偷情──那些忽略了自己的发妻，却与他人的妻子陈仓暗渡，而满足自己情欲的人。任何偷来的或骗来的东西，刚一尝试，都是甜的，这种心理正合了俚俗所说的：“妻不如妾，妾不如偷”。偷香窃玉，虽然尝到了“罪中之乐”的甜头，但迟早就会变为苦涩的味道。

在东方那些旅客在路上尽量保存食物，以备不时之需。按照东方人的习惯，当吃饭的时候，周遭的人见者有分，必须邀请他们一同来共食。因此，有些人为了避免别人“分我一杯羹”而不够吃，只好自己躲着吃。也就是他们不坐着吃，却是边走边吃，而把饼藏在衣服下面，免得被人看见。另外一些食物还藏在头巾或腰带里。暗中吃饼觉得好吃，是因为周遭的人没得吃，而自己却“得天独厚”。饼在路上很少，故觉得好吃；但饼一多，就不觉得好吃了。这真是“物以稀为贵”的心理。

“人却不知有阴魂在他那里，他的客在阴间的深处”指愚昧人请客的客厅是坟墓，没有人进入那里而可以得到逃脱的。智慧的恩赐是永生，愚昧的效果却是死亡。阴魂指在阴间里生存的阴魂不散的死人(参伯3:13-19；诗88:5、10，115:17；赛14:9-11)。古代的巫师声称能够代表活人与死人交通(撒上28:6-15；赛8:19)。

“偷来的水、暗吃的饼”都是比喻淫乱。“偷来”和“暗吃”的原文都是复数，表明偷的来源很多。真理只有一个，谬误却有许多；智慧的筵席只有提供供应生命营养的“饼”和使人满足喜乐的“酒”(5节)，愚昧的菜单上却提供了丰富多彩的选择，好让愚昧人感觉眼花缭乱，“我的人生我作主”，却忘了所有的选择都在同一份叫做“愚昧”的菜单上。末世的信徒生活在一个快餐文化的时代，提供选择成为掩盖内容拙劣的一个好办法，只要能让消费者享受在许多选项(Options)之间挥斥方遒的快乐，他们就很容易忘记最终拿到的都是对身体有损无益有毒的垃圾食品。

当智慧设摆筵席的时候，愚昧也起来模仿。两者都邀请“愚蒙人”，表面听起来都一样，都是说“谁是愚蒙人，可以转到这里来”(4、16节)。但智慧是殷勤地“打发使女出去”(3节)，主动寻找人；愚昧却是懒散地“坐在自己的家门口”，愿者上钩。智慧精心预备了筵席(1-2节)；愚昧却不做任何准备，反而建议人食用“偷来的水、暗吃的饼”，因为那样会让人觉得更加新鲜、更加刺激。智慧是让宾客“得存活，并要走光明的道”(6节)；愚昧却是让宾客付出死亡的代价(18节；罗6:23)，在地狱消化他们在世所偷吃的东西。人的悲剧在于，假象往往比真相看起来更加靠谱，愚昧常常比智慧听起来更加悦耳；谎言都有足够的理由，但真理未必能通俗地解释。

(箴言1-9章)是父亲的训诲(1:8)，也是本书的序言。这个序言以智慧和愚昧的两种邀请结束，而本书接下来所有的箴言，都是让人在智慧和愚昧、生命与死亡之间作出明智的选择。人生的旅程不必跑赢什么人，但要选对当跑的路线；未必赢在起跑线上，但却不能倒在错误的终点；选择“当跑的路”(提后4:7)固然不容易，坚持“跑尽”(提后4:7)更是难上加难。但神并没有让我们倚靠自己奔跑，而是赐下真智慧，“给行为纯正的人作盾牌，为要保守公平人的路，护庇虔敬人的道”(2:7-8)。父亲的训诲以“敬畏耶和华是知识的开端”(1:7)开始，又以“敬畏耶和华是智慧的开端”(9:10)结束，表明“敬畏耶和华”才有可能作出明智的选择，这是本书一切箴言的根基、起点和目标。

智慧与愚昧分别以女主人的姿态出来邀宴：智能大声疾呼，以神圣教训的食物和饮料款待，呼朋引友，提供德性和生命(1-6)；朝秦暮楚、见异思迁的愚昧，则提供偷来的饼和水，以欺骗和邪僻飨客，慷他人之慨，最后使得一众人客同归于尽，导至灭亡(13-18)。