箴言12章金句:4节、15节、19节。

本章分为两个长度相同的单元(1-14节；15-28节)，两个单元都以一句智慧人肯受教、愚昧人不肯受教的箴言开始(1、15节)，又以一句应许的箴言结束(14、28节)。我们从两个大方面来看《所罗门的箴言(三)》。

1-14节是第一个单元，主题是建造家庭，可以分面4段：1-3节人应当接受管教；4-7节言语和家庭；8-12节工作和家庭；13-14节总结。

1.智慧人与愚昧人对管教的态度:(箴言12:1-3)喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。善人必蒙耶和华的恩惠；设诡计的人，耶和华必定他的罪。人靠恶行不能坚立；义人的根必不动摇。

智慧人肯受教、愚昧人却不肯受教。智慧人喜爱管教，因此也喜爱知识；这里的“知识”与(11:9)知识的意思相同。愚昧人却恨恶责备，如同畜类不肯受教。这里的“善人、义人”是指喜爱管教的人；而“恨恶责备的”乃是“设诡计的人，靠恶行” 的人。

“善人必蒙耶和华的恩惠；”而设立诡计的人，“耶和华必定他的罪。”“人靠恶行不能坚立”是指恶人无法站稳，而“义人的根必不动摇，”因为义人的根扎根在耶稣基督的磐石上:(马太福音7:24-25)“所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上；雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”

可见，一个人能否听人责备，决定了他是什么样的人、会有什么样的结局。“恨恶责备的，却是畜类”，他们宁可听一百句谎言，也不想听一句不愿听到的真话，所以不配得着对人的批评，只配得着对“畜类”的鞭打。在历史上，当许多”恨恶责备的”人发现事实不符合他们的成见时，就把事实视为需要被改变的谬误，而他们的成见不可能有错、他们的理论不需要根据现实而调整，结果就成了历史上许多灾难的原因。国家如此，家庭也是如此。

2.言语和家庭:(箴言12:4-7)才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。义人的思念是公平；恶人的计谋是诡诈。恶人的言论是埋伏流人的血；正直人的口必拯救人。恶人倾覆，归于无有；义人的家必站得住。

这里，作者把“才德的妇人”与“贻羞的妇人”作了一个对比。作者称赞“才德的妇人”如同“丈夫的冠冕”，“冠冕”是一种荣耀。“才德的妇人”言语的特点是”智慧、仁慈”(31:26)，能使丈夫得造就、儿女蒙训诲，成为“丈夫的冠冕”。而“贻羞的妇人”则“如同朽烂在她丈夫的骨中。”“骨中的朽烂”如同癌症，能从里面夺去人的生命。“贻羞的妇人”言语的特点是爱”争吵”(19:13；21:9、19；25:24；27:15)，无穷无尽的“争吵”会从里面拆毁人、消耗人，”如同朽烂在她丈夫的骨中”，是对丈夫一生的伤害。

妻子是丈夫“骨中的骨，肉中的肉”(创2:23)，智慧的妻子造就丈夫，愚昧的妻子败坏丈夫。男人一生的成败、家庭的兴衰，很大程度上取决于选择了怎样的妻子。人生最重要的三大智慧，就是敬畏耶和华(1:7)、不交坏朋友(1:10；4:14)、别娶也别做愚妄妇人(12:4；14:1)。

“义人的思念是公平；恶人的计谋是诡诈。”义人的思想是公平，是合神心意的； 而“恶人的计谋”也是诡诈，损人利己。“恶人的言论是埋伏流人的血，”就是夺取人的性命；而“正直人的口”必拯救人，就是救人的性命。

“恶人倾覆，归于无有；义人的家必站得住。”是指恶人的家，必被拆毁；然而，义人的家却得以建立。(出埃及记1:21)收生婆因为敬畏　神，　神便叫她们成立家室。

无论是妻子和还是丈夫，都是内心决定了言语，言语影响了家庭。义人的内心思念“公平”，言语能够“拯救人”，家庭也“必站得住”。恶人的内心筹划“诡诈”，言语实际上是“埋伏流人的血”，家庭也必被“倾覆，归于无有”。

家庭幸福的关键不在于夫妻有多合得来，而在于如何处理彼此的合不来，言语则是关键中的关键。“正直人的口必拯救人”，也必拯救婚姻。“恶人的言论是埋伏流人的血”，也会使家人的生命流失。因此，寻找配偶的真智慧不是以貌取人，而是透过言语来看内心；而家庭和睦的真智慧，则是从好好说话开始。

3.工作和家庭:(箴言12:8-12)人必按自己的智慧被称赞；心中乖谬的，必被藐视。被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物。义人顾惜他牲畜的命；恶人的怜悯也是残忍。耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，却是无知。恶人想得坏人的网罗；义人的根得以结实。

人有智慧就必得神与人的称赞，“人必按自己的智慧被称赞”，对应于”才德的妇人是丈夫的冠冕”(4a)，选对妻子的人是有智慧的。“心中乖谬的，必被藐视”，对应于“贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中”(4b)，选错妻子的人是“心中乖谬的”。而心中乖谬的，必被神、被人所藐视。

“被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物”意思是“不装面子，但丰衣足食；好过硬充面子，以致忍饥挨饿”。一个人虽然被人轻贱，然而却富裕到拥有仆人，也强如只顾自尊，缺少食物的人。骄傲使人爱慕虚荣，看重虚浮的名誉，顾及自己的面子，连信徒、传道人也会”贪图虚名，彼此惹气(加5:26)。”人的虚荣，常使人打肿脸充胖子，而人的虚荣是因为里面的骄傲，而骄傲是出于自卑，结果是使自己成为别人看法的奴隶，所以“骄傲来，羞耻也来”(11:2)。

“义人顾惜他牲畜的命”指义人存着一颗怜悯的心，能够结出“节制”的果子，顾惜牲畜的性命，供应它们生活的所需，不肯耗尽牲畜的体力。恶人的怜悯也是残忍。指恶人存着利己的心，所以对牲畜的“怜悯”只是为了更好地驱使它们。历史证明，义人的“错误”强过恶人的“正确”，因为人的内心比外表的行为重要。

“耕种自己田地的，必得饱食；追随虚浮的，却是无知。”“耕种自己田地”指踏踏实实地去作一份正当但卑贱的工作，虽然不能一夜暴富、也未必符合爱好，但却”必得饱食”，衣食无虑。而那些好高骛远、投机取巧，一心想站对风口、弯道超车的人，一夜暴富、一朝成名的人，都是“追随虚浮的”，虽然可能快速致富、一夕成名，但结果“却是无知”，必然会沦为名利的奴隶。因此，正当的工作不会卑贱，追随虚浮的人最终必会卑贱。

   “恶人想得坏人的网罗；义人的根得以结实。”这句话也可译为“恶人想得坏人的猎物；义人的根结出果实”，这是对第11节的解释和扩充。恶人“追随虚浮”的职业，实际上都是夺取其它恶人掳物的“零和游戏 Zero-sum Game”，并没有真正创造财富；而“义人的根得以结实”，他“耕种自己田地”的劳动果实是从自己生命的“根”里发出来的。

经营家庭的真智慧是既不虚荣、也不自卑，找一份踏实稳定的诚实工作，心中有节制，就可以让自己“在今世自守、公义、敬虔度日”(多2:12)。这也是今天信徒的择业观与工作观。爱好和职业最好能一致，这样就可以互相促进；但多数情况下，两者往往是不一致的。如果爱好和职业必须分开的话，一个对家庭负责的人应该先做该做的事，再做爱做的事。自从亚当堕落以后，人就不应该强求把维持生计的工作和神所赐的天赋硬凑在一起。

4.人必吃自己行为所结的果子:(箴言12:13-14)恶人嘴中的过错是自己的网罗；但义人必脱离患难。人因口所结的果子，必饱得美福；人手所做的，必为自己的报应。

13-14节总结了1-12节的内容：“恶人嘴中的过错是自己的网罗”就是恶人必然会被自己的言语所困。用言语陷害别人的人，实际上是陷害自己，弄虚作假是最使人筋疲力尽的事；而用言语伤害自己另一半的人，实际上是在伤害自己，因为夫妻乃是一体，夫妻吵架是家庭生命的漏失。但好好说话的人，无论家庭遇到什么样的难处，最终都能走出来，所以“义人必脱离患难”。

人“口所结的果子”和“人手所做的”密不可分、互相影响，是一个家庭能否兴旺的两个关键。建造家庭的真智慧是管好夫妻双方的“口”和“手”，人若用荣神益人的话语和殷勤诚实的工作来建造家庭，结果“必饱得美福”，使家庭一无所缺，美满幸福。

家庭是社会最基本的单位，建造家庭需要管好口和手，建造社会也要管好口和手，多给予，少索取。末世的信徒生活在一个只知索取、不知感恩的时代：过去，人们尊重那些发明者、创造者和劳动者，现在，人们却推崇那些抱怨者、控告者和索取者；因为发明创造很困难，而通过指责来获得自负感却很容易。但人若不肯用“手”付代价，就没有资格用“口”指责。今天，许多人不再数算恩典，失去了宝贵的感恩心，而是数算未满足的愿望，贪得无厌；他们认为自己有权向任何东西伸“手”，并且愤慨地用“口”抱怨自己没有拿到更多，只知索取，却不想付出。这样的“口”和“手”也会结出相应的果子，“必为自己的报应”。

15-28节是第二个单元，主题是言语和行为，分为4段：15节要肯听人劝教；16-23节讲言语的平衡；24-27节讲言行的合一；28节在公义的道上有生命。

1.要肯听人的劝教:(箴言12:15)愚妄人所行的，在自己眼中看为正直；惟智慧人肯听人的劝教。

“智者千虑，必有一失。”人人都需要他人的劝教，但不是所有的人都肯听他人的劝教。“愚妄人”是自以为是、固执己见、听不进他人劝教的人，因为他“所行的，在自己眼中看为正直，”觉得唯独自己对、唯独自己好，一个永远正确的人，一定是个“愚妄人”。而在所有的“愚妄人”中，最可悲的是权力大、地位高的人，其次是教育程度高的人，因为他们往往到最后才意识到自己的”愚妄”。人若不知道自己的无知，乃是双倍的无知；人若拒绝承认自己的傲慢，乃是双倍的傲慢。

一个人要知道自己的愚昧，首先要有足够的智慧；一个人要“肯听人的劝教”，首先要成为“智慧人”。因为”愚妄人”总是认为自己是对的，不肯听人的劝教，结果变得越来越蠢，“凡没有的，连他所有的，也要夺去”(太13:12)；“惟智慧人肯听人的劝教”，因此变得更有智慧，“凡有的，还要加给他，叫他有余”(太13:12)。这个悖论表明，真智慧并不是从人的肉体里出来的，而是从上头来的：(雅1:17)各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的。肯给人忠实劝教的一定是智慧人，而惟智慧人肯听人的劝教，改正自己的错误，使自己不断得到提升。如神人摩西虽然聪明过人，智慧超群，但他听从岳父的劝教，设立了官长制度，把自己从繁重的工作中解脱了出来(出18章)。大卫听从先知拿单的劝教及时认罪悔改，仍然不失是合神心意的人(撒下12:1-14)。

2.言语的平衡:(箴言12:16-23)愚妄人的恼怒立时显露；通达人能忍辱藏羞。说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。说话浮躁的，如刀刺人；智慧人的舌头却为医人的良药。口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。图谋恶事的，心存诡诈；劝人和睦的，便得喜乐。义人不遭灾害；恶人满受祸患。说谎言的嘴为耶和华所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。通达人隐藏知识；愚昧人的心彰显愚昧。

1)言语节制与诚实的平衡：16-17节模式是”反-正-正-反”，是一对平行句。“节制”是圣灵所结的果子(加5:22-23)，一个节制自己感情的人不会轻易发怒。“恼怒”是肉体被肉体惹动的结果。“愚妄人”体贴肉体，总想征服他人、征服世界，却不想征服自己，所以放纵情绪、言语急躁，“恼怒立时显露”，越说越暴露他的骄傲和无知(23节)。真智慧是不放纵肉体，所以言语收敛，寡言少语，“通达人能忍辱藏羞”、谦卑节制(23a)，如大卫忍受示每的辱骂。真智慧是在言语的节制与诚实之间保持平衡。“通达人”若是为了自己的尊荣，就应当“忍辱藏羞”；但若为了别人的益处，却应当“说出真话”，不可“作假见证”。这样的言语乃是内心的外露，只有内心“公义”人，才能“说出真话”；一个内心“诡诈”的人，总是习惯性地“作假见证”。

2)用言语安慰人与说真话之间的平衡:18-19节是一对平行句，模式是“反-正-正-反”。“说话浮躁的，如刀刺人”轻率鲁莽的言语能像刀子一样打击人、伤害人，伤痕深入在心。沉默未必是智慧的标志，但胡乱开口永远是愚昧的招牌。口舌是人身上最危险的器官，“心直口快”、“争辩真理”、“用爱心说诚实话”(弗4:15)，都不能成为我们放纵口舌的借口。“智慧人的舌头却为医人的良药”指为了别人的好处、成为“医人的良药”，为了安慰鼓励、造就引导、使人和睦。真智慧是在安慰人与说真话之间保持平衡。智慧人的舌头所说正直的话本身就是“医人的良药”，(伯6:25a)正直的言语力量何其大。真诚的话并不会伤人，诚实才能带来长久的安慰和造就功效，因为“口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时”。洗巴在大卫躲避押沙龙的时候，欺骗大卫说米非波设背叛大卫，但大卫回来后，立即真相大白(撒下16:1-4;19:24-30)。

“真言”原文是“真实、忠实”。律法在要求“爱人如己”(利19:18)之前，首先要求“总要指摘你的邻舍，免得因他担罪”(利19:17)。因此，我们如果想帮助人，就告诉他们“真言”；如果只想对自己有利，就说别人想(爱)听的。

3)言语利人与利己之间的平衡:20-21节是一对平行句，模式是“反-正-正-反”。

“图谋恶事的”人，心里所存的是诡诈，一心想给别人制造痛苦。而一个人心里充满“诡诈”的结果，是使他们的心“充满麻烦”，所以“满受祸患”，害人者反害己。“劝人和睦的”人，一心要帮别人得着喜乐，结果自己的心里也充满了”喜乐”，而”喜乐的心乃是良药”(17:22)，所以他们”没有疾病”、”不遭灾害”，利人者终利己，帮助他人者最终也帮助了自己。(马太福音5:9)使人和睦的人有福了！因为他们必称为　神的儿子。真智慧是坚信神在一切之上掌权，所以害人者必害己。因此，只有敬畏神的人，才有可能在世界的引诱和BP中坚持不“图谋恶事”，而是单单“劝人和睦”，凭信心盼望利人者终利己。

4)言语诚实与节制之间的平衡:22-23节是一对平行句，模式是”反-正-正-反”。

撒谎的舌是耶和华所恨恶的六样罪中的一种:(箴言6:16-17)耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样：就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手。说谎言的嘴，是神所憎恶的。圣经上“为耶和华所憎恶”的人或事有13个。神所喜悦的是内里的诚实，“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者”(太5:37)。

“通达人”应当虚心谨慎、“隐藏知识”。“知识”是一种判断力，并不是用来骄傲炫耀的，所以法国哲学家、科学家帕斯卡说：“我们必须将思想保密，用它来判断一切，但言谈如常人”(《思想录》)。但虚心并不是故作谦卑，而是“行事诚实”，“知之为知之，不知为不知”，不必自夸，也不必虚伪地“说谎言”。心里愚昧，言语才会彰显愚昧；冒失开口，只不过让人能确认自己是个愚昧人。

真智慧是在言语的诚实与节制之间保持平衡。“通达人”若是为了自己的荣耀，就应当“隐藏知识”；若是为了别人的好处，却应当“行事诚实”，不可“说谎言”。但言语乃是内心的外露，即言为心声，只有内心寻求神“喜悦”的人，才能“行事诚实”；一个内心“愚昧”的人，总是习惯性地“说谎言”，他以行恶为戏耍。

3.言行的合一:(箴言12:24-27)殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦。人心忧虑，屈而不伸；一句良言，使心欢乐。义人引导他的邻舍；恶人的道叫人失迷。懒惰的人不烤打猎所得的；殷勤的人却得宝贵的财物。

24和27节对比殷勤和懒惰:殷勤人的手必掌权——懒惰的人必服苦，殷勤的人却得宝贵的财物——懒惰的人不烤打猎所得的。“殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦”，这是属灵的规律，神使用的一定是一个殷勤的人。真智慧是相信神在一切之上掌权，在任何情况下都坚信“殷勤人的手必掌权；懒惰的人必服苦”。一个言语有智慧的人，工作也是殷勤的；一个信靠神的人，绝对不是懒惰的。人的知行若不能合一，就不是真智慧，更不是真属灵。神百姓的工作并没有圣俗之分，作基督的见证人并不等于作全职传道人(徒1:8)。人若没有神清楚的呼召作专职侍奉，就应当殷勤工作，不要“什么工都不做，反倒专管闲事”，而“要安静做工，吃自己的饭”(帖后3:11-12)。

25和26节交错对称，对比良言和恶语：“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。”言语的力量超乎人的想象。“人心忧虑，屈而不伸；”而一句良言，使心欢乐。义人用言行引导他的邻舍走正路； 而恶人的道叫人失迷。懒惰的人连烤打猎所得的猎物都 不肯，因此更不要说得着猎物了；殷勤的人却得宝贵的财物——勤劳致富，其实殷勤本身就是一种宝贵的财物。(箴言14:23)诸般勤劳都有益处；嘴上多言乃致穷乏。

4.在公义的道上有生命:(箴言12:28)在公义的道上有生命；其路之中并无死亡。

本节是第二个单元(15-28节)的总结，也是本章的总结。“在公义的道上有生命”，所以选择“公义”，就是选择“生命”。人若走“在公义的道上”，很快就能知道自己有生命(约壹5:13)；在公义的道中并无死亡。

本章从言语和家庭(4-7节)、工作和家庭(8-12节)、言语的平衡(16-23节)、言行的合一(24-27节)四个方面，比较了智慧和愚昧、义人和恶人的言行，目的都是为了让神的百姓能明智地选择“生命”，因为“其路之中并无死亡”。