箴言11章也是所罗门所写的，其中的金句:2节、22节。

我们从7个方面来看《所罗门的箴言(二)》。

1.神的憎恶与喜悦:(箴言11:1-2)诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。

公平是神的属性，因此神憎恶诡诈的天平，却喜悦公平的法码，就是喜悦买卖公平，不喜悦交易中行诡诈缺斤短两。“公平的法码”指重量合格的法码石，交易是否公平，往往取决于当事人的诚实。

当一个人骄傲的时候，也是他蒙受羞耻的时候:犹大王乌西雅就是一个反面的例子: (历代志下26:16,19)他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华－他的　神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。……乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻风。因为“他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人(箴言3:34)。”“谦逊人”就是谦卑的人，神必“赐恩给谦卑的人。” 因此，谦逊人也是有智慧的人。

在交易上欺诈的，就是拒绝神的权柄，在神面前“骄傲”。骄傲的人不肯降服在神面前，因此必要被神管教，所以“骄傲来，羞耻也来”，就是说人的“骄傲”与“羞耻”如影随形。在交易上诚实的，就是顺服神的权柄，在神面前作“谦逊人”。

2.义人和恶人的保障:(箴言11:3-8)正直人的纯正必引导自己；奸诈人的乖僻必毁灭自己。发怒的日子资财无益；惟有公义能救人脱离死亡。完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中。恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望也必灭没。义人得脱离患难，有恶人来代替他。

“正直人、完全人、义人”都是神所喜悦的人。正直人是纯正的，他所走的路是正直，他的纯正必引导自己走在正路上。而奸诈人的乖僻使他走上了邪路，最终必毁灭自己。“发怒的日子”是神发怒、审判的日子，神是公义的，他必按着公义审判各人，到那时“资财无益；”无法救人脱离神公义的审判，但“惟有公义能救人脱离死亡。”“完全人的义必指引他的路；但恶人必因自己的恶跌倒。”“完全人的义”如向一位好向导，必指引他走在正路上；但“恶人必因自己的恶跌倒。”恶人是跌倒在自己的恶上。

“正直人的义必拯救自己；奸诈人必陷在自己的罪孽中。”“正直人的义”能够拯救他脱离死亡，但“奸诈人必陷在自己的罪孽中。” “奸诈人必陷在自己的罪孽中”可译为“奸诈人必被自己的欲望缠住”。奸诈人的贪婪将成为捕获自己的陷阱，而正直人的义可以拯救自己逃离贪婪的陷阱。

“恶人一死，他的指望必灭绝；罪人的盼望也必灭没。”意思是人的肉身一死，所有的能力和资源都归于无有，一切承诺和盼望也终成泡影。

“义人得脱离患难，有恶人来代替他。”义人不是不遇见患难，而是在遇见患难的时候，神能拯救他脱离患难，让恶人来代替他。这句话是指恶人将落进自己为义人设置的陷阱里，而义人只是暂时受苦。如恶人哈曼代替末底改被挂在木架上(斯7:10)，控告但以理的人代替但以理被丢在狮子坑中(但6:24)。

可见，财富、势力和谋算都不能成为人的保障，也无法救人脱离神公义的审判，惟有神才是人最终的保障。

3.义人因知识得救:(箴言11:9)不虔敬的人用口败坏邻舍；义人却因知识得救。

“义人却因知识得救”这知识是认识神的知识，是能够让人得救的知识，但“不虔敬的人”是对神缺少敬畏的人，他们没有这种知识，因此用口败坏邻舍。

《箴言》中出现36次“知识”，第一次在(箴言1:4)使愚人灵明，使少年人有知识和谋略。“知识”原文的意思是“知识、洞察力、智慧”，与“分别善恶”(创2:9、17)的“分别”是同一个词，在圣经中也被译为“知道”(伯10:7)、“认识”(赛53:11)、“明白”(赛58:2)。“知识”包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。“义人却因知识得救”，指属灵的智慧和洞察力能使义人逃脱恶人的言语，成为他的保障。

第9节的“得救”原文与第8节的“得脱离”是同一个词，两句交错对称。第9节是承上启下，用“得救”承接3-8节，用“口”(9、11节)、“邻舍”(9、12节)开启10-15节，从3-8节的“保障”过渡到10-15节的主题。

4.明智的言语和沉默:(箴言11:10-15)义人享福，合城喜乐；恶人灭亡，人都欢呼。城因正直人祝福便高举，却因邪恶人的口就倾覆。藐视邻舍的，毫无智慧；明哲人却静默不言。往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。无智谋，民就败落；谋士多，人便安居。为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。

10-11节描述义人和恶人的言语对周围人的影响。“义人享福，合城喜乐”是因为“城因正直人祝福便高举”。“恶人灭亡，人都欢呼”，是因为城“因邪恶人的口就倾覆”。同样的口，说出话来的效果却绝然相反，是“高举”与“倾覆”的天壤之别。“高举”原文是“建造”，“倾覆”原文是“拆毁”。可见，明智的言语可以建造教会，无知的言语却会拆毁教会。

12-13节写义人和恶人的言语特征。“藐视邻舍的，毫无智慧”就是轻看邻舍的，是无智慧之人，信徒不要轻看任何人，也不可按着外貌待人(参雅各书2:1)，因为人都有神的形像。恶人“藐视邻舍”，说话容易伤人；但面对他人的侮辱，“明哲人却静默不言”，用爱心约束自己。恶人“往来传舌”，泄漏他人的秘密事，揭人之短，在背后毁谤别人、制造纷争；义人却是“心中诚实的，遮隐事情”，知道保守他人的秘密，不随便泄露他人的秘密，值得信赖。

14-15节“无智谋”可译为“没有指导”，无智谋的结果是民就败落: (箴言29:18)没有异象(或译：默示)，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。

“谋士多”意味着独立思考、不崇拜权威，因为我们总能找到相反意见的权威、不同观点的“谋士”。真智慧是为了个人的原因，就应当约束口舌、保守秘密(12、13、15节)；而为了邻舍和教会的利益，神的荣耀，则应当积极发声、提出忠告(14节): (加拉太书2:11-14)后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”

毁坏一个国家的通常不是那些作恶多端的人，而是那些作壁上观、明哲保身的人。因此，圣经教导我们：该拒绝时就要拒绝、该沉默时就要沉默；不懂拒绝的就是滥用爱心的愚昧人，不懂沉默的就是热心过度的愚妄人。

5.判断人生价值的标准:(箴言11:16-22)恩德的妇女得尊荣；强暴的男子得资财。仁慈的人善待自己；残忍的人扰害己身。恶人经营，得虚浮的工价；撒义种的，得实在的果效。恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。心中乖僻的，为耶和华所憎恶；行事完全的，为他所喜悦。恶人虽然连手，必不免受罚；义人的后裔必得拯救。妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上。

16-17节“恩德的妇女”表面上是软弱，但所得的“尊荣”却比“强暴的男子”的“资财”更有恒久的价值。对别人“仁慈”，表面上吃亏，实际上是“善待自己”，提升了内在的价值，赢得了他人的尊重与神的纪念；对别人“残忍”，表面上赢了，实际上是“扰害己身”，输掉了自己的人格，损害了内在的价值。因为神审判的法则是：“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”(太7:2)。

18-19节“恶人经营，得虚浮的工价”，价值并不实在，毫无价值，结果“必致死亡”。“撒义种的，得实在的果效”价值是实在而确定的，就是“必得生命”；但并不是立竿见影，而需要带着信心“忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨”(雅5:7)。“恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡”可译为“真正行义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡”，这是两种不同价值观的结局，但中间需要一个过程。

20-21节神所憎恶的是“心中乖僻的”人，神所喜悦的是“行事完全的”人。人的心思和行为，决定了自己是神“所喜悦”还是被神“所憎恶”的。神“所喜悦”的，在神眼中看为宝贵；神“所憎恶”的，在神眼中毫无价值。“恶人虽然连手，必不免受罚；义人的后裔必得拯救”也可译为“可以确定，恶人必不免受罚；但义人的后裔必得拯救”。因为神必拯救祂看为宝贵的，丢弃祂所憎恶的。

22节是一句名言:妇女美貌而无见识，如同金环戴在猪鼻上。

作者形像地把美貌而无见识的妇女，比喻成“金环戴在猪鼻上，”她亏欠的是神赐给她的美貌，就如俗话说“鲜花插在牛粪上”。猪是不洁净的家畜: (利未记11:7)猪因为蹄分两瓣，却不倒嚼，就与你们不洁净。 (马太福音7:6)不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。” (彼得后书2:22)俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚；这话在他们身上正合适。女人若没有明智的判断力(撒上25:33)，她的美貌只不过是猪所戴的金鼻环，戴着金鼻环的猪也还是猪。《路得记》的作者只称赞路得的品格，也没有提到她的外貌。而大丈夫波阿斯就是爱的路得的品格，而非外貌。所罗门在(箴言31:10-31)所盛赞的才德的妇人中，只称赞其品格，对其外貌却只字不言，因为她的品格已经足以让她成为一个受人尊重得神赏赐的妇人了，“艳丽是虚假的，美容是虚浮的”(31:30)，外表的美只能暂时取悦人的眼目，在神眼中与泥土无异；而灵魂的美不但能感染人的心灵，也能蒙神的喜悦。因此，女人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽；里面有了恩德和判断力，外面就能长久地活出美丽和尊荣，这才是女人活出了自己的价值。科学巨匠爱因斯坦说：“尽量不要成为成功的人，而要成为有价值的人”。

6.提升人生价值的途径:(箴言11:23-27)义人的心愿尽得好处；恶人的指望致干忿怒。有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏。好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。屯粮不卖的，民必咒诅他；情愿出卖的，人必为他祝福。恳切求善的，就求得恩惠；惟独求恶的，恶必临到他身。

“尽”和“反致”原文是同一个词，强调一种意想不到、却毫无例外的结果。“义人的心愿尽得好处；恶人的指望致干忿怒”可译为“义人的心愿尽是好的；恶人的指望却带来愤怒”，加强了(10:28)的语气。因为“义人的心愿”都是为了别人的好处，结果是自己得了好处；“恶人的指望”是损人利己，结果却给自己招来神的忿怒。这个吊诡法则的具体例子，就是“有施散的，却更增添；有吝惜过度的，反致穷乏”，就是我们常说的“舍得”：有舍才有得；多舍多得，少舍少得，不舍不得。

25-26节都是农业方面的比喻。25节是具体说明“有施散的，却更增添”，26节是具体说明“有吝惜过度的，反致穷乏”。“好施舍的，必得丰裕”可译为“祝福别人的，必得丰裕”，意思是祝福别人的，神也让他的农业丰收、六畜肥壮。“滋润人的，必得滋润”可译为“给别人浇水的，必得浇灌”意思是用自己的水泉帮人浇灌田地的，神也使他的田地得着浇灌。我们帮助别人，实际上就是帮助自己，这也是“爱人如己”(利19:18)的属灵法则。

“屯粮不卖的”指在饥荒年间或缺粮的时候囤积居奇、待价而沽，发国难、民难财，结局当然是“民必咒诅他”“情愿出卖的”指在饥荒的时候粜粮给人(创41:56)，救人于危难，结局是“人必为他祝福。”

27节的“善”与23节的“好”原文是同一个词，这个关键字把27节和23节联系到一起，前后呼应。“求善的”是为别人求好处；“求恶的”是咒诅别人。我们为别人求什么，最终却是自己得到什么，这也是一个属灵的法则。

用真智慧来提升人生价值的途径只有一个：不是增加多少，而是减少多少；不是拥有多少，而是舍去多少(约12:23-25)。无论是属灵还是物质，施比受都更为有福(徒20:35)。因为施舍就是舍去不能保留的，得着不会失去的；减少属肉体的，增加属灵的。所以舍弃比获取更能提升人生的价值，这就是“积攒财宝在天上”(太6:20)的属灵法则。  

11章告诉我们:公平的交易(1节)和慷慨的施舍(24-25节)，都是神所喜悦的。

7.倚仗财富和智慧的结果:(箴言11:28-31)倚仗自己财物的，必跌倒；义人必发旺，如青叶。扰害己家的，必承受清风；愚昧人必作慧心人的仆人。义人所结的果子就是生命树；有智慧的必能得人。看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？

“倚仗自己财物的，必跌倒”是把倚仗财富的恶人比作根基不稳的房屋，结果必然倒塌。29节继续了房屋的比喻：“扰害己家的，必承受清风”，因为倚仗财富等于破坏自己的家庭，就像亚干(书7:24-26)、基哈西(王下5:20-27)，最终落得身败名裂；“愚昧人必作慧心人的仆人”指倚仗财富的愚昧人必会家道败落、卖身给有智慧的人作奴仆。

“义人必发旺，如青叶”是把有智慧的义人比作一棵树，一个有智慧的人，“他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干”(诗1:3)，并且能给人带来生命和智慧。30节继续了树的比喻：“义人所结的果子就是生命树”，供应人生命、救人脱离死亡，就像聪明的妇人亚比该(撒上25:33)；“有智慧的必能得人”这棵树的果子可以吸引人归向智慧。

“看哪”是提醒读者注意下文:“义人在世尚且受报”原文是“义人在地上尚且受报”。使徒彼得引用了本节: (彼得前书4:17-18)因为时候到了，审判要从　神的家起首。若是先从我们起首，那不信从　神福音的人将有何等的结局呢？若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？神乐意赐福给祂的百姓，但财富未必都是祝福。人若离弃智慧、倚仗财富，钱财反而会带来灾祸，如拿八。相反，这个属灵法则对所有的人都是有效的：连有智慧的“义人”，尚且承担选择的后果，何况那些不能做出明智选择的“恶人和罪人”呢？因此，凡有头脑的人，都应当按照智慧、而不是顺从自己的肉体行事。