箴言18章共有24节，可以分成三段:1-11节愚昧人破坏弟兄和睦同居。12-21节智慧人使弟兄和睦同居；23-24节娶贤妻交益友。我们从三个大方面来看《所罗门的智慧(九)》。

1.愚昧人恼恨智慧:(箴言18:1-2)与众寡合的，独自寻求心愿，并恼恨一切真智慧。愚昧人不喜爱明哲，只喜爱显露心意。

愚昧人孤芳自赏，独自寻求心愿，却难与众人相合，并恼恨一切真智慧，就是真知识。因为真智慧能显出愚昧人的愚昧。愚昧人不喜爱明哲(洞察事理)，只喜爱显露自己的心意，向人彰显他的愚昧无知。

2愚昧人的言语无益: (箴言18:3-4)恶人来，藐视随来；羞耻到，辱骂同到。人口中的言语如同深水；智慧的泉源好像涌流的河水。

藐视随着恶人同来，辱骂也随着羞耻同到。人口中的言语如同深水，但智慧的泉源好像涌流的河水。“深”这个词，原文大都是用来形容负面的事，如：大麻风病“深于皮”(利13:4)，(诗篇7:15)他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里。

(诗篇64:6)他们图谋奸恶，说：我们是极力图谋的。他们各人的意念心思是深的。

(诗篇69:2)我陷在深淤泥中，没有立脚之地；我到了深水中，大水漫过我身。

(箴言9:18)人却不知有阴魂在她那里；她的客在阴间的深处。

(箴言23:27)妓女是深坑；外女是窄阱。

“人口中的言语如同深水”形容愚昧人的言语隐晦，貌似深不可测，其实对人毫无裨益。真智慧在该说话的时候，应当知无不言、言无不尽，话语就像“涌流的河水”，清清楚楚、坦坦荡荡，才有益于“弟兄和睦同居”(诗133:1)。凡是遮遮掩掩、吞吞吐吐的人，都是故作高深的愚昧人。智慧:(箴言18:2) 

3.愚昧人颠倒是非:(箴言18:5)瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，都为不善。

愚昧人在审判时“瞻徇恶人的情面，偏断义人的案件，”作出不公的判决:“定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶(箴言17:15)。”一次不公的判决，比十次不法的行为更能破坏“弟兄和睦同居”；因为不法的行为弄脏的只是水流，而不公的判决污染的却是水源。因此，对一个人的偏袒，就是对所有人的威胁；为受屈的人鸣冤，就是对自己的仁慈。

罗马巡抚彼拉多明知耶稣无罪，只是为了讨好犹太人，保住自己的乌纱帽，就违背良心判处耶稣死刑，这次不公的审判，给罗马社会带来的是动荡不安，失信于民: (马太福音27:26)于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉S字J。

4.愚昧人开启争端:(箴言18:6-7)愚昧人张嘴启争端，开口招鞭打。愚昧人的口自取败坏；他的嘴是他生命的网罗。

(箴言17:28)愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明。

愚昧人张嘴说的是愚昧无知的话，他不开口也就罢了，他一说话就会挑起争端，一开口就会招致鞭打。愚昧人的口自取败坏，他的嘴成为他生命的网罗，使他找不着生命平坦的道。无论是愚昧人还是智慧人，闭口不失是一种智慧。

5.愚昧人爱听传舌人的言语:(箴言18:8-9)传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。做工懈怠的，与浪费人为弟兄。

有一句谚语“来说是非者(传舌者)，便是是非人”，“传舌人”的心是诡诈的，为要挑拨离间密友，他来的目的是“传舌”。他的“言语”在愚昧人那里如同美食一样吸引人听从，但这“言语”中一定有不实的成分，却深入愚昧人的心腹。愚昧人爱听“传舌人的言语”，也显露了自己内心的败坏。因为有什么样的内心，就爱听什么样的话语：“行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语”(17:4)。谣言止于智者。“做工懈怠的”浪费的是时间，而时间是创造财富的最基本要素。这里的“浪费人”浪费的是财物，因此他们“为弟兄。”

6.富足人以财物为坚城:(箴言18:10-11)耶和华的名是坚固台；义人奔入便得安稳。富足人的财物是他的坚城，在他心想，犹如高墙。

“耶和华的名”代表神自己，神是坚固台，义人知道投靠神，因此义人奔入便得安稳。而富足人不以神为依靠，反而以财物为他的依靠，在他心想，犹如高墙可以保护他，却不想钱财是虚无的，“钱财必长翅膀，如鹰向天飞去(箴言23:5b)。”

1.智慧人谦卑聆听:(箴言18:12-13)败坏之先，人心骄傲；尊荣以前，必有谦卑。未曾听完先回答的，便是他的愚昧和羞辱。

骄傲在败坏之先，谦卑在尊荣之前。愚昧人未曾听完，在自己还不明白对方话语意思的时候，就急于回答，便是他的愚昧和羞辱。因此只有智慧人才会谦卑地聆听，明白对方话语的意思后才准确地回答对方。 

2.智慧人易得知识:(箴言18:14-15)人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能承当呢？聪明人的心得知识；智慧人的耳求知识。

当人身体有疾病的时候，心还能忍耐。但心灵忧伤，谁能承当呢？就是无人能够承当。聪明人是指有知识的人，他渴慕知识，切求知识，因此就得着知识；智慧人选择听智慧人的言语， 就得着知识。我们一定要小心怎样听。

3.兼听才有正确的判断:(箴言18:16-17)人的礼物为他开路，引他到高位的人面前。先诉情由的，似乎有理；但邻舍来到，就察出实情。

“人的礼物”如同开路先锋为他开路，能够把他引到高位的人面前。“先诉情由的，似乎有理；但邻舍来到，就察出实情。”“先诉情由的”是先发制人，站在自己的立场批评对方，让人听得“似乎”有理；只有当邻舍来到，也听邻舍陈述，才能察出实情，得出正确的结论，作出合理的判断。因此不可偏听一面之词，就作出判断。“兼听则明，偏听则暗。”

4.掣签能止息争竞:(箴言18:18-19)掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难；这样的争竞如同坚寨的门闩。

“掣签”在圣经上不断出现，就是当事双方都放下自己的权利，服在神的权柄下，完全把自己交托在神的手里，让神去决定。因此“掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。”(历代志上26:13)他们无论大小，都按着宗族掣签分守各门。 

(尼希米记11:1)百姓的首领住在耶路撒冷。其余的百姓掣签，每十人中使一人来住在圣城耶路撒冷，那九人住在别的城邑。 

(路加福音1:9)照祭司的规矩掣签，得进主殿烧香。

就连新约在补选使门徒的时候，也采用了这种方式: (使徒行传1:23,26)于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。……于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。

(箴言17:17)朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。但一旦“弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难；这样的争竞如同坚寨的门闩。”攻取坚固城是难的，但劝已经结怨的弟兄和好，则比取坚固城更难。因为这样的争竞如同“坚寨的门闩”使人难以进入坚寨。劝弟兄和好的话也被弟兄结怨的“门闩“挡在了门外。也就是说，劝结怨的弟兄和好比劝外人和好还难。

5.生死在舌头的权下:(箴言18:20-21)人口中所结的果子，必充满肚腹；他嘴所出的，必使他饱足。生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。

人必承当自己话语的后果，话语是神审判的依据:(马太福音12:36-37)“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪。”

“话语”虽然很快会随着烟云消散，但话语结出的果子，却由说话的人来品尝，必充满他的肚腹，嘴里所出的必使他饱足——或甘甜或苦涩，这是人话语对自己的影响。生死就在舌头的权下，话语可以滋润人的生命，也可使人的生命枯干，可以造就生命，也可以拆毁生命，这是话语对他人的影响。“喜爱它的，必吃它所结的果子。”喜爱说智慧话语的，就能品尝生命的果子；喜爱说愚昧话语的，必吃死亡的果子；喜欢在弟兄之间制造纷争的，也要吃审判的果子。

1.得着贤妻的是得着好处:(箴言18:22)得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。

婚姻是神配合的，人不可分开(创2:18-25;太19:4-6)。贤妻是神所赐给的: (箴言19:14)房屋钱财是祖宗所遗留的；惟有贤慧的妻是耶和华所赐的。“才德的妇人是丈夫的冠冕；贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中(箴言12:4)。”(箴言14:1)智慧妇人建立家室；愚妄妇人亲手拆毁。(箴言31:10-12)才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益无损。因此智者说“得着贤妻的，是得着好处，也是蒙了耶和华的恩惠。”

古人云“士有贤妻惜五伦:”五伦是指古代中国的五种人伦关系和言行准则，即古人所谓夫妻、父子、兄弟、君臣、朋友五种人伦关系，夫妻关系位于五伦之首。用忍、孝、悌、忠、善为“五伦”关系准则。《周易》说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下......”与《圣经》·创1-2章不谋而合。夫妻关系是产生一切关系的基础。有夫妻才有家，有家才有国...家庭是整个社会的“细胞”，“细胞”要是出问题了，社会就会动荡不安。

2.贫穷人与富足人:(箴言18:23)贫穷人说哀求的话；富足人用威吓的话回答。

“贫穷人说哀求的话；富足人用威吓的话回答”：贫穷人因缺乏向富足人说哀求的话；而为富不仁的富足人却用威吓的话回答:(列王纪下4:1)有一个先知门徒的妻哀求以利沙说：“你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。”财富并非永久的朋友，朋友却是永久的财富。

3.不可滥交朋友:(箴言18:24)滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友比弟兄更亲密。

人在幼年时，深受父母影响；而成年后，会深受朋友影响:“与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受亏损(箴言13:20)。”因此“滥交朋友的，”乃是自取败坏。(撒母耳记下13:3)暗嫩有一个朋友，名叫约拿达，是大卫长兄示米亚的儿子。这约拿达为人极其狡猾。大卫的长子暗嫩结交损友约拿达，“这约拿达为人极其狡猾，”结果断送了自己的性命(撒母耳记下13章)。

“但有一朋友比弟兄更亲密”，一个真正的朋友，应当比弟兄更加亲密，不是手足，胜过手足。(撒母耳记上18:1,3-4)大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。……约拿单爱大卫如同爱自己的性命，就与他结盟。约拿单从身上脱下外袍，给了大卫，又将战衣、刀、弓、腰带都给了他。

朋友贵乎其质、而不在其量，择友必须遵循三大标准：说话诚实(17:7)、坚持原则(17:8)、宽容厚道(17:9)，这样才能“有一朋友比弟兄更亲密”，彼此扶持、同行天路。主耶稣已经成为我们最知心的“朋友”(约15:15)、最亲的“弟兄”(来2:11)，因此真智慧是宁可没有挚友，也不要“滥交朋友”，免得我们远离了主耶稣这位最亲密的朋友。