箴言17章有许多金句:如3节、17节、22节、27-28节等。

17章共有28节，可以分成六段: 1-6节老年人的智慧；7-9节说合宜的话不做非义之事； 10-15节聪明人与愚昧人；16-20节愚昧人的愚昧行为；21-25节愚昧子增添父母的忧愁；26-28节不义的刑罚与寡言少语。我们从六个方面来看《所罗门的箴言(八)》。

1.彼此相爱胜过设筵满屋:(箴17:1)设筵满屋，大家相争，不如有块干饼，大家相安。

这句话的意思与(箴言15:17)相似“吃素菜，彼此相爱，强如吃肥牛，彼此相恨。”如果一个家庭非常富有，但大家却彼此相争，不能彼此相爱，就不如贫穷人，那怕只有一块干饼，大家彼此相爱。“设筵满屋”比喻非常富裕: (路加福音16:19) 有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。仅“有块干饼”表示家境贫寒。智者看重人的彼此相爱胜过了家境富裕，他渴慕有一个和睦的家庭，和睦家庭春常在。心情的愉悦胜过外面物质的丰富。

2.聪明的仆人必管辖贻羞之子:(箴言17:2)仆人办事聪明，必管辖贻羞之子，又在众子中同分产业。

“仆人”是主人用金钱从市场买回来的或生在家里的，他们是外人，与主人没有血缘关系。但仆人如果办事聪明，就必然管辖贻羞之子，最终在众子中同分产业，成为主人的儿子。“贻羞”的意思是“使蒙受羞辱。”如果“贻羞之子”依仗自己儿子的名分，父亲却不管教，贻羞之子将更加肆无忌惮。看重品格胜过血缘关系，乃是父亲的智慧。耶稣看重灵里关系胜过血缘关系:(马太福音12:46-50)耶稣还对众人说话的时候，不料他母亲和他弟兄站在外边，要与他说话。有人告诉他说：“看哪，你母亲和你弟兄站在外边，要与你说话。”他却回答那人说：“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”就伸手指着门徒，说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。” (提摩太前书1:2) 写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父　神和我们主基督耶稣归与你！保罗视提摩太为真儿子。

3.惟有耶和华熬炼人心:(箴言17:3)鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。

炼银用鼎，炼金用炉，但用什么熬炼人心呢？智者告诉我们“惟有耶和华熬炼人心。”神那里有熬炼人心的器皿，在他那里，能够炼精人心里的杂质。(彼得前书1:7)叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。

4.什么样的人留心听什么样的话:(箴言17:4)行恶的，留心听奸诈之言；说谎的，侧耳听邪恶之语。

行恶的自然是恶人，他留心听奸诈之言；“奸诈”意思是“奸伪狡猾。”而喜爱说谎的，侧耳听邪恶之语。因此我们要小心怎样听。“留心与侧耳”都是指专注的意思。什么样的人留心听什么样的话，听什么样的话也决定了你是怎样的人，是信徒就喜欢听道，百听不厌，而非信徒听见就烦，“道不同，不相为谋。”

5.幸灾乐祸的必不免受罚:(箴言17:5)戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。

(箴言22:2)富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。神不看重富人，也不轻看穷人，因为都是他所造的。神顾念穷人的需要，怜悯孤独寡妇，因此“戏笑穷人的，是辱没造他的主”了。“幸灾乐祸的，必不免受罚。”神喜悦人互相帮助，一方有难，八方支援。当看见他人遭难的时候，反而幸灾乐祸，神必要刑罚他。(俄巴底亚书)以东在以色列人遭难的时候幸灾乐祸的，结果神的刑罚就临到了他们。

6.子孙为老人的冠冕:(箴言17:6)子孙为老人的冠冕；父亲是儿女的荣耀。

箴言中共提到六个“冠冕，”“子孙为老人的冠冕”是箴言中提到的第五个冠冕，与(箴言16:31)相呼应:白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着。 (诗篇127:3)儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎是他所给的赏赐。儿女是神赐给人活的产业，“子孙为老人的冠冕”冠冕的意思是荣耀，就是说“子孙是老人的荣耀。” 当人年纪老迈还没有子孙，被视为一种咒诅。作父亲的都希望自己的子女能够光宗耀祖:“望子成龙，”而父亲也应当以身作则，身教胜于言传，成为儿女们的榜样与荣耀。

1.君王说谎话不相宜:(箴言17:7)愚顽人说美言本不相宜，何况君王说谎话呢？

什么样的人不仅爱听什么样的话，也爱说什么样的话。一个愚顽人说的都是愚顽话，如果一个愚顽人说出美言是与他的身份不相宜的。同样作为一国之君的“君王说谎话”也与君王的身份不相宜。君王“当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈(箴言31:9)。”(以弗所书5:3-4)至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。

2.贿赂在馈送的人眼中看为宝玉:(箴言17:8)贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利。

神的律法中规定“不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话(出埃及记23:8)。”(箴言29:4)王藉公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。(传道书7:7)勒索使智慧人变为愚妄；贿赂能败坏人的慧心。但“贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利”，可见人性的败坏，因着有人收受贿赂，使得贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利，却败坏了人的慧心，后患无穷。  

3.遮掩人过的寻求人爱:(箴言17:9)遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友。

(箴言10:12)恨，能挑启争端；爱，能遮掩一切过错。因此“遮掩人过的人”里面有一颗爱人的爱心，凡事包容……凡事忍耐(林前13:7)。因此“寻求人爱”，就是用爱心赢得人的爱戴。而“屡次挑错的”的里面缺少了爱心，只看见密友的缺点，不见其优点，结果是“离间密友，”最终失去密友。

1.责备话深入聪明人的心:(箴言17:10)一句责备话深入聪明人的心，强如责打愚昧人一百下。

人非完人，因此人人都当接受责备，“因为耶和华所爱的，他必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子(箴言3:12)。”当面的责备强如背地的爱情(箴言27:5)。“领受责备的，必得尊荣，得着见识(箴言13:18b;15:5)。“听从责备的，却得智慧(箴言 15:32b)。”但“智慧子听父亲的教训；亵慢人不听责备(箴言13:1)。”因此“一句责备话深入聪明人的心，”聪明人会因此得益处，“强如责打愚昧人一百下。”是因愚昧人“反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。……不听我的劝戒，藐视我一切的责备(箴言1:25,30)。

2.使者奉差攻击恶人:(箴言17:11)恶人只寻背叛，所以必有严厉的使者奉差攻击他。

对于聪明人，“一句责备话”就够了。但对于只寻背叛不认识神的恶人，就不能只说句责备的话了，只“有严厉的使者奉差攻击他。”

3.愚昧人的可怕:(箴言17:12)宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。

不仅人类的母亲爱子如命，动物中的母亲也会爱子如命，“丢崽子的母熊”会丧失理智，变得疯狂、暴躁，人若遇见会受其害。但智者看正行愚妄的愚昧人比“丢崽子的母熊”则更可怕。因此告诉我们“宁可遇见丢崽子的母熊，不可遇见正行愚妄的愚昧人。”

4.以恶报善的必受报应:(箴言17:13)以恶报善的，祸患必不离他的家。

人之常情是“以善报善，以恶报恶。”但当人丢弃良心，反而以恶报善时，祸患必不离他的家，这是神对“以恶报善的”刑罚。如拿八以恶报大卫待他的善，辱骂大卫，神就亲自击打拿八，使他死了(撒上25章)。

5.纷争的可怕:(箴言17:14)纷争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。

纷争的起头如江河决堤一般，难以止住，因此在争闹之先必当止息争竞。

6.颠倒是非的为神所憎恶:(箴言17:15)定恶人为义的，定义人为恶的，这都为耶和华所憎恶。

在公义的神那里，当定恶人为恶，义人为义，但不义的审判官却颠倒了判断，反而“定恶人为义的，定义人为恶的，”这样的颠倒是非，都为耶和华所憎恶。

1.愚昧人为何买智慧:(箴言17:16)愚昧人既无聪明，为何手拿价银买智慧呢？

愚昧人是无聪明的无知人，他为何拿着价银买智慧呢？智慧是神所赐的，不是价银能够买来的。愚昧人不肯向神求智慧，因此想用价银去买智慧，他想得智慧却用错了方法。

2.朋友与弟兄:(箴言17:17)朋友乃时常亲爱，弟兄为患难而生。

“物以类聚，人以群分”，朋友是自我选择的结果，什么样的人就结交什么样的朋友。朋友需要时常亲爱，如果不常亲爱就会慢慢疏远。弟兄理当彼此相爱，但因着利益的关系，弟兄也会结怨，而一旦“弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难；这样的争竞如同坚寨的门闩(箴言18:19)。”“弟兄为患难而生，”在平安稳妥的时候，弟兄关系可能很一般，但到了患难的时候，弟兄常会出手相助。

3.作保的是无知的人:(箴言17:18)在邻舍面前击掌作保乃是无知的人。

智者一再教导我们，不可为人作保:(箴言6:1-2)我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。

(箴言11:15)“为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。”

(箴言20:16)“谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当。”

(箴言22:26)“不要与人击掌，不要为欠债的作保。”

(箴言27:13)谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，谁就承当。

“在邻舍面前击掌作保”就是在邻舍的见证下，为彰显自己的义气，不顾自身的经济条件，承诺作担保人，对自己无法控制的将来作出承诺，这是一种骄傲的行为；却不知道这样做，不但要承担无限的责任，而且受制于别人和许多不可控的事件，等于冒失起誓(太4:34)。若借贷者无力偿债，就要由担保者负责承担，很可能会超出担保者的能力，使他全家都陷入困境。因此，“在邻舍面前击掌作保乃是无知的人。”

4.喜爱争竞的是喜爱过犯:(箴言17:19)喜爱争竞的，是喜爱过犯；高立家门的，乃自取败坏。

14节说“纷争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。”那些喜爱争竞的，就是喜爱过犯；“高立家门的”自高自大，故意向人显露自己的富裕，乃自取败坏。

5.不约束心与口的必陷在祸患中:(箴言17:20)心存邪僻的，寻不着好处；舌弄是非的，陷在祸患中。

“心存邪僻的”是乖僻人，他寻不着好处，因为神以弯曲待他(诗篇18:26)。而用舌头搬弄是非的，必陷在祸患里，不能自拔。

1.愚昧之子叫父母担忧:(箴言17:21)生愚昧子的，必自愁苦；愚顽人的父毫无喜乐。

(箴言10:1)所罗门的箴言：智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧。

愚昧之子必然使父母愁苦，愚顽人的父也毫无喜乐，儿女犯罪，父母受连累。

2.喜乐的心乃是良药:(箴言17:22)喜乐的心乃是良药；忧伤的灵使骨枯干。

喜乐是圣灵所结的果子: (加拉太书5:22)圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实……

喜乐是神的旨意:(帖撒罗尼迦前书5:16-18)要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是　神在基督耶稣里向你们所定的旨意。

“喜乐的心乃是良药”：世上的药都有副作用“是药三份儿害。”唯独“喜乐”这种神所赐给的良药不仅包治百病，且只有利却无害。但忧伤的灵能够使骨头枯干，使全身失去活力。研究发现，90%以上的疾病都与人的心情有关，心情好，身体就好。

3.恶人受贿赂为要颠倒判断:(箴言17:23)恶人暗中受贿赂，为要颠倒判断。

(箴言15:27b)恨恶贿赂的，必得存活。尽管律法规定“不可受贿赂，”但贿赂在馈送的人眼中看为宝玉，随处运动都得顺利(箴言17:8)。恶人却喜欢贿赂，他不敢在明处收受，就在暗中收受贿赂，为要颠倒判断，把有理的说成无理；把无理的说成有理。

4.明哲人和愚昧人:(箴言17:24)明哲人眼前有智慧；愚昧人眼望地极。

今天的信徒生活在一个夸夸其谈的时代，只知“望星空”，却不肯“脚踏实地。”明哲人的眼前就有智慧，不用去千里外寻找，脚踏实地去做好小事，抓住今天，就意味着抓住了明天；从小事做起，将来就可以做大事；而愚昧人“眼望地极”指愚昧子弃绝眼前的智慧，追逐不切实际的虚空目标，小的事情看不上，大的事情又做不了，结果人生一无所得、害人害己。只幻想未来的美好，却不知道抓住今天作工。

5愚昧子使父母忧愁.:(箴言17:25)愚昧子使父亲愁烦，使母亲忧苦。

这句话与(箴言10:1)相似，与21节相对应。愚昧的儿子只能使父母愁苦。

1.不义的刑罚:(箴言17:26)刑罚义人为不善；责打君子为不义。

刑罚是用在恶人身上的:(诗篇110:6)他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处；他要在许多国中打破仇敌的头。(箴言19:19,29)暴怒的人必受刑罚；你若救他，必须再救。……刑罚是为亵慢人预备的；鞭打是为愚昧人的背预备的。

义人、君子本不该受刑罚，因此“刑罚义人为不善；责打君子为不义。”“善”是好的意思。

2.寡少言语的有知识:(箴言17:27-28)寡少言语的，有知识；性情温良的，有聪明。愚昧人若静默不言也可算为智慧；闭口不说也可算为聪明。

智者说“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧(箴言10:19)。”“寡少言语的”是能禁止嘴唇的人，他就是有知识的通达人。性情温良的，不轻易发怒，他是个有聪明的人。“愚昧人”是天真、无知的人，愚昧人一说话，就会显出他的愚昧来。但他若静默不言也就可算为智慧；闭口不说也可算为聪明。