箴言20章共有30节，可以分成三段:1-8节王的责任是主持公义；9-25节职场和商场的智慧；26-30节施行公义除去罪恶。我们从三个大方面来看《所罗门的智慧(十一)》。

1.因酒错误者就无智慧:(箴言20:1)酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。

“酒”是由葡萄或粮食发酵而制成的，有杀菌消毒的作用:(提摩太前书5:23)因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。“酒”在圣经中代表喜乐，如(雅歌1:2)愿他用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美。耶稣在地上所行使的第一件神迹就是“水变酒(约2:1-11)”，带来对婚姻与家庭的拯救。然而，凡事讲究“度”，就是节制，再好的饮食吃多了就会产生相反的效果，酒若喝多了就会醉，一个醉酒的人会成为亵慢人，喧嚷的人。因此凡因酒错误的，就是无智慧之人。义人挪亚在酒后失态(创9:20-27)，有失圣徒的体统；罗得酒后乱性，与女儿们乱伦，生下两个受咒诅的儿子(创19:30-38)。(箴言31:4-5)利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说浓酒在那里也不相宜；恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。保罗教导信徒:不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满(以弗所书5:18)。

2.王的威吓如同狮子吼叫:(箴言20:2)王的威吓如同狮子吼叫；惹动他怒的，是自害己命。

(箴言19:12)王的忿怒好像狮子吼叫；他的恩典却如草上的甘露。

神赐给王的权柄，使王的威吓如同狮子吼叫一样叫人惧怕，却不造就人。惹动王怒的人，是自害己命，指王在愤怒中会下令杀害人命。

3.远离纷争是人的尊荣:(箴言20:3)远离纷争是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。

(箴言17:14)纷争的起头如水放开，所以，在争闹之先必当止息争竞。

纷争的起头如江河决堤，难以收拾，所以，在争闹之先必当止息争竞。倘若不能的话，也当远离纷争，远离纷争是人的尊荣。愚妄人都喜爱争闹。

4.不耕种的人就没有收获:(箴言20:4)懒惰人因冬寒不肯耕种，到收割的时候，他必讨饭而无所得。

多种多收，少种少收，不种不收。“懒惰”在箴言中出现了17次:如(箴言6:9)懒惰人哪，你要睡到几时呢？你何时睡醒呢？

(箴言12:27)懒惰的人不烤打猎所得的；殷勤的人却得宝贵的财物。

(箴言13:4)懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。

(箴言15:19)懒惰人的道像荆棘的篱笆；正直人的路是平坦的大道。

(箴言24:30-31)我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。

(箴言26:14)门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。

(箴言19:24)懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。

这里说到“懒惰人因冬寒不肯耕种，”懒惰人不肯工作，总会为自己寻找各种借口，这里懒惰人不耕种的理由是因“冬寒，”殷勤人都在抓住时机播种的时候，懒惰人却在沉睡。“到收割的时候，他必讨饭而无所得。”收割的时候到了，殷勤人在收割自己播种的庄稼，但懒惰人因没有播种，也没有什么可收割的，因缺乏食物只能讨饭，失去了尊贵与荣耀，此时后悔就已经晚了。“机不可失，时不再来”。

5.惟明哲人才能汲引出来:(箴言20:5)人心怀藏谋略，好像深水，惟明哲人才能汲引出来。

知人知面不知心，“人心怀藏谋略，好像深水”，使人难以知晓，惟明哲人才能汲引出来。

6.忠信人谁能遇着呢:(箴言20:6)人多述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢？

虽然人大多都在述说自己的仁慈，但忠信人谁能遇着呢？表示世上没有忠信人，正如耶稣在(路加福音18:8)所说“我告诉你们，要快快地给他们伸冤了。然而，人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”

7.义人的子孙是有福的:(箴言20:7)行为纯正的义人，他的子孙是有福的！

神曾应许:“……恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代(出埃及记20:5b-6)。”“行为纯正的义人”自然是“爱神、守神诫命的”人，神要向他们发慈爱，直到千代，因此，“行为纯正的义人”，他的子孙是有福的。(创世记22:15,17-18)耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：“……论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。’”(创世记26:4-5)“我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福－都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”

8.王用眼目驱散诸恶:(箴言20:8)王坐在审判的位上，以眼目驱散诸恶。

君王是一个国家最高的审判官，他坐在审判的位上，这位子就是审判的权柄，是神赐给他的，他用公义的洞察力来审判罪恶，使恶人受到公义的报应。

1.谁能说:(箴言20:9)谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？

这里智者用“谁能说”提出了两个问题“我洁净了我的心，我脱净了我的罪？”答案当然是否定的。没有人能这样说，也没有人敢这样说。因为我们不能洁净自己的心，也无法脱净自己的罪。

2.神不喜悦商场的诡诈:(箴言20:10)两样的法码，两样的升斗，都为耶和华所憎恶。

(箴言20:23)两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善。

(箴言11:1)诡诈的天平为耶和华所憎恶；公平的法码为他所喜悦。

“两样的法码，两样的升斗”指不公平的交易，这是神所憎恶的罪。公义的神喜悦人买卖公平。在待人处事上，神的原则是“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们(马太福音7:2b)。”因为“你们怎样论断人，也必怎样被论断(马太福音7:2a)。法利赛人用公义的标准对待行淫的妇人，耶稣也用公义的标准来对待他们，结果他们都羞羞惭惭地出去了(约8:1-11)。

3.HT动作显明的本性:(箴言20:11)HT的动作是清洁，是正直，都显明他的本性。

这句话原文意思是“连HT也会在他的行动中掩饰自己，虽然他的行为看起来纯洁和正直”。HT本当是天真无邪的，他心里本当没有诡诈，心口一致，心里有什么嘴上就说什么。但我们看到犯罪后的人类从HT起里面的罪性就已经发动了，圣经告诉我们一个真理“人本性，性本恶”，而非“人本性，性本善”。

4.神洞察一切:(箴言20:12)能听的耳，能看的眼，都是耶和华所造的。

神给人创造了“能听的耳，能看的眼”，要人多看多听，我们要善用。创造耳和眼的神自然能够听到一切的声音，能够看见人心一切所存的。

5.不要懒惰:(箴言20:13)不要贪睡，免致贫穷；眼要睁开，你就吃饱。

正常的睡觉是合理的，但“贪”睡就是罪，懒惰人才会贪睡，贪睡的结果导致贫穷。既然神已经赐给我们能看的眼睛，我们的眼睛要睁开，看当看的，做当做的，亲手做正经事，就能吃饱。

6.心口不一的假聪明:(箴言20:14)买物的说：不好，不好；及至买去，他便自夸。

人在买物的时候，明明喜欢某种商品，但为了压低商品的价格，买物的总是对商家说他的商品这样那样的“不好，不好，”故意吹毛求疵。及至他买回去，他便开始自夸，说他买的商品如何好，价格也如何的上算，如何值得。我们看到人心是何等的诡诈。

7.知识的嘴无价:(箴言20:15)有金子和许多珍珠(或译：红宝石)，惟有知识的嘴乃为贵重的珍宝。

若拿有知识的嘴与金子和许多的珍珠相比，有知识的嘴比金子和许多珍珠更宝贵，乃为贵重的珍宝。

8.不可作保:(箴20:16)谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当。

这里智者再次教导人不可轻易作保。“衣服”是用来御寒遮体的，在缺衣少食的年代，人会非常看重自己仅有的衣服。但谁若为生人作保，就要拿走谁的衣服来作抵押品。谁为外人作保，谁就要承当后果。

9.谎言得的如尘沙:(箴言20:17)以虚谎而得的食物，人觉甘甜；但后来，他的口必充满尘沙。

“以虚谎而得的食物”指用欺骗的方式得来的财物，开始的时候人觉得甘甜；但后来，他的口必充满尘沙，根本不能当作食物。如亚伯兰下埃及(创12:10-20)。

10.打仗要凭智谋:(箴言20:18)计谋都凭筹算立定；打仗要凭智谋。

“计谋”原文是“计划”，“筹算”原文的意思是“商议、劝告”，“智谋”原文的意思是“指导、建议”。在以色列人的争战中，他们所倚靠的“筹算、智谋”，并不是诡诈的《三十六计》、《孙子兵法》，而是专心依靠耶和华(参撒上23:2、4；30:8；撒下5:19、23)。在职场和商场上，人的兵法只是谋事在人、成事在天，而依靠耶和华却是顺应天意、更胜一筹，百战百胜。

11.不可与大张嘴的人结交:(箴言20:19)往来传舌的，泄漏密事；大张嘴的，不可与他结交。

(箴言11:13)往来传舌的，泄漏密事；心中诚实的，遮隐事情。

(箴言16:28)乖僻人播散纷争；传舌的，离间密友。

(箴言18:8)传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。

“往来传舌的”为了讨好他人而“泄漏密事，”这样的人不可与他结交。因为“来说是非者，便是是非人。”他能够把他人的话传给你，也会把你的话传给他人。

12.咒骂父母的灯必灭:(箴言20:20)咒骂父母的，他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。

十诫·第五诫是“当孝敬父母，”“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。”这是第一条带应许的诫命(以弗所书6:2-3)。父母是人在世间的最大恩人，他们代表着天父，作儿女的理所当然要孝敬父母，因此“咒骂父母的”是最大的忘恩负义。圣经中的“灯”表示真正属灵基督徒的好行为。通过“灯”把“光”见证出来。“他的灯必灭，变为漆黑的黑暗。”就是失去应有的见证。

13.速得的产业不为福:(箴言20:21)起初速得的产业，终久却不为福。

“起初速得的产业”多是不劳而得之财，或来路不明，因此终久却不为福。(创世记12:14-16)及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛、羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。

亚伯兰因妻子撒莱的缘故得了法老的许多财物，其中的仆婢包括夏甲，后患无穷。

14.不以恶报恶:(箴言20:22-23)你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，他必拯救你。两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善。

当我们被别人欺诈时，不可用诡诈还击诡诈、以愚昧回报愚昧、靠肉体对付肉体，而要把事情交托给神：“你不要说，我要以恶报恶；要等候耶和华，他必拯救你”。因为“两样的法码为耶和华所憎恶；诡诈的天平也为不善”，神必会报应行诡诈的人。因此，真智慧在职场和商场上遇到欺诈时，“不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒”(罗12:19)，免得我们的肉体被惹动、以恶制恶，结果有理也成了没理。

15.神定人的脚步:(箴言20:24)人的脚步为耶和华所定；人岂能明白自己的路呢？

(耶利米书10:23)耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的脚步。人连下一秒钟的事情都不能把握，只有愚妄人才会以为自己的人生在自己的掌控之中：(雅4:14)“其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了”。

16.自陷网罗的冒失话:(箴言20:25)人冒失说，这是圣物，许愿之后才查问，就是自陷网罗。

这句话可译为“人冒失地声称：‘这是神圣的！’许愿之后才细想，就是自陷圈套”。这是指人冒失地许愿，把人或财物分别为圣献给神(利27:1-33)，结果却因做不到而陷入罪中(申23:21-22)。我们若轻率地在神面前“献身、献心”，结果却不了了之，“耶和华——你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪”(申23:21)。

1.智慧的王除去恶人:(箴言20:26)智慧的王簸散恶人，用碌碡滚轧他们。

簸箕是一种农具，用来簸粮食，去除粮食中杂质的:(路得记3:2)你与波阿斯的使女常在一处，波阿斯不是我们的亲族吗？他今夜在场上簸大麦。(马太福音3:12)“他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”

“碌碡(liùzhou)”是打粮食用的石滚子，是用石头做成的圆柱形农具。(以赛亚书28:27-28)原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡(原文是车轮；下同)；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。做饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨它。

“智慧的王簸散恶人”形容智慧的王像农夫用簸箕簸粮食一样簸散国中的恶人：(诗篇101:8)我每日早晨要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。“用碌碡滚轧他们”指智慧的王照着恶人所行的审判他们。

2.神鉴察人的心腹:(箴言20:27)人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。

神放在人里面的灵是神的灯，能够鉴察人的心腹，知道人心所存的。

3.仁慈和诚实是王宝座的根基:(箴言20:28)王因仁慈和诚实得以保全他的国位，也因仁慈立稳。

仁慈和诚实如同王宝座的根基，王因施行仁慈和诚实得以保全他的国位，他的王位和所治理的国家也因仁慈而立稳。

4.各人的荣耀不同:(箴言20:29)强壮乃少年人的荣耀；白发为老年人的尊荣。

(箴言16:31)白发是荣耀的冠冕，在公义的道上必能得着。

在不同的年龄段，神赐给人不同的荣耀：ET天真无邪，少年强壮，中年稳重，老年因阅历多而睿[ruì]智。对于少年人(40岁以下)来说，强壮是他们的荣耀，他们正在生龙活虎的年龄，理当强壮。老年人失去了少年人的强壮，却长了一头白发，而“白发为老年人的尊荣，”这“白发(长寿)”是神的恩典，“白发”不仅代表了长寿，也代表了智慧。因此白发为老年人的尊荣。人即使有少年，但也不能保证有老年。因此白发对老年人来说是一种尊荣。

5.鞭伤除净人的罪恶:(箴言20:30)鞭伤除净人的罪恶；责打能入人的心腹。

(撒母耳记下7:14)我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。

“鞭打与责打”都属于管教中最厉害的方式，一般不会使用，在当事人犯下严重罪行的情况下才会使用，目的是要深入人的心腹，使其永不再犯同样的罪。按着律法，犯罪的人才会受到鞭打，(以赛亚书53:5)哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。(申命记25:1-3)“人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。(哥林多后书11:24)被犹太人鞭打五次，每次四十减去一下。

背诵:(箴言20:1)酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。