箴言21章金句:1节王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。

(箴言21:30-31)没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。马是为打仗之日预备的；得胜乃在乎耶和华。

箴言21章共有31节，可以分成五段:1-2节神掌管人心；3-8节神是衡量人心的标准；9-19节神给恶人的刑罚；20-29节神是衡量人心的标准；30-31节神拥有最高的主权。我们从五个大方面来看《所罗门的智慧(十二)》。

1.王的心由神掌管:(箴言21:1)王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。

经上告诉我们，凡是权柄都出于神:(诗篇75:6-7)因为高举非从东，非从西，也非从南而来。惟有　神断定；他使这人降卑，使那人升高。(罗马书13:1)在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于　神的。凡掌权的都是　神所命的。神抬举一个人作王，是要藉着他成就神的旨意，他发号施令都有神的许可，因此“王的心在耶和华手中。”“陇沟的水”随着陇沟流转，王的心随着神的旨意改变。

犹太人历史，正是对这句话最好的诠释:(历代志下36:18,20-23)迦勒底王将　神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。……凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。这就应验耶和华藉耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王居鲁士的心，使他下诏通告全国，说：“波斯王居鲁士如此说：耶和华－天上的　神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华－他的　神与他同在。”

为了管教屡教不改的犹大人，神兴起新巴比伦国，主前586年，巴比伦灭了犹大国，把圣殿里的器皿都带到巴比伦去了，犹大人被掳巴比伦七十年。神的时候到了，他就兴起波斯帝国代替巴比伦，波斯王居鲁士元年(主前538年)，他就下令犹大人可以回国，重建圣殿，应验了神的预言。

为了应验基督降生在伯利恒的预言(弥5:2)，公元元年左右，(路加福音2:1,3-7)当那些日子，凯撒奥古斯都有旨意下来，叫天下人民都报名上册。……众人各归各城，报名上册。约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人，要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。奇妙地应验了基督降生伯利恒。

2.惟有神衡量人心:(箴21:2)人所行的，在自己眼中都看为正；惟有耶和华衡量人心。

正如“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路(箴言14:12)。”人所行的，就是用自己的标准来衡量自己，“公说公有理，婆说婆有理，”因此在自己眼中都看为正，其实多是错误的。但无论人如何认为，惟有耶和华衡量人心，神的是非观才是判断是非唯一的正确标准，真理只有一个。我们需要的是用神的标准衡量自己，看见自己的丑陋，而不是用自己的标准去衡量别人。

1.神所喜悦的祭:(箴言21:3)行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳。

旧约以色列人用献祭来表示对神的尊荣，承认神的主权，表示自己愿意服在神的权柄下，也藉着献祭赎罪，与神和好。因此一些以色列人，误以为神喜悦祭物，因此肆无忌惮地犯罪，之后再献上赎罪祭。其实，智者告诉我们“行仁义公平比献祭更蒙耶和华悦纳，”神喜悦人行仁义公平，比献祭更甚:(撒母耳记上15:22-23)撒母耳说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。”

(弥迦书6:6-8)我朝见耶和华，在至高　神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的　神同行。

2.骄傲是罪:(箴言21:4)恶人发达(发达：原文是灯)，眼高心傲，这乃是罪。

恶人在发达的时候，就会偷窃神的荣耀，眼高心傲，狂妄自大，心中无神，目中无人，这乃是罪。如大富户拿八辱骂神的受膏者大卫(撒上25章)。

3.殷勤筹划的足致丰裕:(箴21:5-6)殷勤筹划的，足致丰裕；行事急躁的，都必缺乏。用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财乃是吹来吹去的浮云。

天道酬勤，勤劳致富，是天律。“殷勤筹划的，足致丰裕。”但“行事急躁的”的，就是不事先筹划，就盲目行动，行动在思想之先，难免出错，“都必缺乏。”

诡诈之舌求来的财如浮云:“用诡诈之舌求财”的是自己取死，所得之财乃是吹来吹去的浮云靠不住:(撒母耳记下16:3-4)王问说：“你主人的儿子在哪里呢？”洗巴回答王说：“他仍在耶路撒冷，因他说：‘以色列人今日必将我父的国归还我。’”王对洗巴说：“凡属米非波设的都归你了。”洗巴说：“我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。”米非波设的仆人洗巴乘机用诡诈之舌求财，但不久大卫回耶路撒冷见到米非波设后，立即真相大白:(撒母耳记下19:29)王对他说：“你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。”

4.偏离公平的代价:(箴言21:7-8)恶人的强暴必将自己扫除，因他们不肯按公平行事。负罪之人的路甚是弯曲；至于清洁的人，他所行的乃是正直。

这里的“恶人”是指不肯按公平行事的人，他的强暴必将自己扫除，自食其果。“负罪之人”指犯罪的人，他们的路甚是弯曲；但清洁的人，他所行的乃是正直:(诗篇18:26)清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他。

1.不与争吵的妇人同居:(箴言21:9)宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。

“宽阔的房屋”适宜人居住，让人住的舒适，但“房顶的角上”却非居住的地方。可是，如果在宽阔的房屋里住着一位爱争吵的妇人，天天与男主人争吵，男主人已经到了忍无可忍的地步，以致他选择了“宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。”可见“争吵的妇人”是何等的可怕。(箴言19:13)愚昧的儿子是父亲的祸患；妻子的争吵如雨连连滴漏。(箴言25:24)宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。(箴言27:15)大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样。

亲爱的姊妹们，不要作一个让丈夫与儿女都讨厌的“争吵妇人，”化唠叨为祷告，化争吵为祝福，作一个智慧的妇人吧！

2.恶人幸灾乐祸:(箴言21:10)恶人的心乐人受祸；他眼并不怜恤邻舍。

(箴言17:5)戏笑穷人的，是辱没造他的主；幸灾乐祸的，必不免受罚。

神的心意是人彼此相爱(约13:34-35)，旧约中律法规定要“爱人如己(利19:18)”，但恶人把自己的快乐建立在他人的痛苦上，他们的心乐人受祸，他的眼也不怜恤邻居。

3.领受不同得着不同:(箴言21:11)亵慢的人受刑罚，愚蒙的人就得智慧；智慧人受训诲，便得知识。

亵慢的人就是心骄气傲的人:(箴言21:24)心骄气傲的人名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲。因此当受刑罚。当亵慢人受刑罚的时候，愚蒙人看见了就可得智慧，不敢再骄傲自大了。智慧人容易接受训诲，当他接受训诲的时候，便得了知识，使自己更有智慧。

4.义人思想恶人的家:(箴言21:12)义人思想恶人的家，知道恶人倾倒，必致灭亡。

感谢神，赐给人类两件宝：就是双手与大脑，让人能够劳动与思考。(诗篇1:2)惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！所罗门是一个勤于思考的人：(箴言24:32)我看见就留心思想；我看着就领了训诲。当义人思想恶人家的时候，就知道恶人倾倒，必致死亡。因为神说“先人既有罪孽，就要预备杀戮他的子孙，免得他们兴起来，得了遍地，在世上修满城邑(以赛亚书14:21)。”因此义人因惧怕，就不敢犯罪得罪神。

义人思想恶人的结局，心里就会得着平安，不再为作恶的心怀不平:(诗篇73:16-19)我思索怎能明白这事，眼看实系为难，等我进了　神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉！他们被惊恐灭尽了。

5.不怜悯人的必受无怜悯的审判:(箴言21:13)塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。

神是满有慈爱怜悯的神，他怜悯贫穷人，愿意人们去帮助穷人。但人若“塞耳不听穷人哀求的，”就是塞住了怜悯的心，这样“他将来呼吁也不蒙应允。”因为神照着各人所行的报应各人。(雅各书2:13)因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。(路加福音6:38)“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”

6.礼物可挽回怒气:(箴言21:14)暗中送的礼物挽回怒气；怀中搋的贿赂止息暴怒。

当你伤害对方的时候，可以暗中送给他礼物，这些礼物可以挽回对方的怒气:(创世记32:20b)因雅各心里说：“我藉着在我前头去的礼物解他的恨，然后再见他的面，或者他容纳我。”但当权者向你发怒的时候，“怀中搋的贿赂止息暴怒，”则是藐视律法了:(出埃及记23:8)不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。

7.秉公行义的两种效果:(箴言21:15-16)秉公行义使义人喜乐，使作孽的人败坏。迷离通达道路的，必住在阴魂的会中。

“秉公行义”是合乎神心意的事，但不能合乎所有人的心意，秉公行义会产生两种后果：使义人喜乐，使作孽的人败坏。同样，神欢喜，魔鬼憎恶。因此当权者要秉公行义，就不能顾念作孽人的感受。“迷离通达道路的”就是走在邪恶道路上的，必致死亡，住在阴魂的会中。

8.爱宴乐者受贫穷:(箴言21:17)爱宴乐的，必致穷乏；好酒，爱膏油的，必不富足。

“爱宴乐的人”一定是体贴肉体的人，他把该作工的时间和劳苦得来的财物都消耗在宴乐上，他们贪婪美食与美酒。酒和膏油的价格昂贵，都是奢侈品而非必需品，因此贪爱这些的，必然导致贫穷。

9.恶人作了义人的赎价:(箴言21:18)恶人作了义人的赎价；奸诈人代替正直人。

(箴言16:4)耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。这里告诉我们耶和华所造的恶人，最好的用途就是作了义人的赎价；奸诈人代替正直人受刑罚。这句话的意思是恶人本来是要欺压义人，结果神败坏恶人的计谋，扭转了局面，反过来让恶人代替义人遭殃(斯7:10)。

10.不与争吵使气的妇人同住:(箴言21:19)宁可住在旷野，不与争吵使气的妇人同住。

与9节对应，只是用“旷野”代替了“房顶的角上。”都表示争吵的妇人是何等的惹人厌烦。

1.智慧人家中积蓄宝物膏油:(箴言21:20)智慧人家中积蓄宝物膏油；愚昧人随得来随吞下。

智慧人与愚昧人都在工作，都得了神的恩典——宝物膏油，然而结局却不同：智慧人家中积蓄宝物膏油；而愚昧人随得来随吞下，到头来还是一无所有、两手空空。可见，智慧人懂得量入为出，知道勤俭节约的道理“勤是摇钱树，俭是聚宝盆”，消费有节制，知道积蓄；而愚昧人只贪图眼前的享受，消费没有节制，没有计划，不懂得积蓄，随得来随吞下，得的多就多享受，得的少就少享受，不为自己积蓄，就是当今所说的“月光族”。

2.追求公义者得着生命:(箴言21:21)追求公义仁慈的，就寻得生命、公义，和尊荣。

公义是神的三大最基本的属性之一，神是仁慈的，因此“追求公义仁慈的，”就是做在神的心意上，“就寻得生命、公义，和尊荣。”祈求就得着，寻找就寻见，你追求什么，神就赐给你什么。

3.自律的人最有能力:(箴言21:22)智慧人爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒。

智慧人不轻易发怒，能够制伏己心，有高度的自律:(箴言16:32)不轻易发怒的，胜过勇士；治服己心的，强如取城。智慧人可以爬上勇士的城墙，倾覆他所倚靠的坚垒，这就是智慧的力量，胜过了勇士及他所倚靠的坚垒。

4.谨守口舌者免受灾难:(箴言21:23)谨守口与舌的，就保守自己免受灾难。

人身上的器官，最难控制的就是舌头:(雅各书3:2b)若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。“谨守口与舌的”是深知言语的威力，能控制自己的舌头，不随便说话，“谨守口与舌的”就能保守自己免受不必要的灾难。

5.亵慢者骄傲:(箴言21:24)心骄气傲的人名叫亵慢；他行事狂妄，都出于骄傲。

亵慢人有一颗骄傲的心，因此他行事狂妄，都是出于他骄傲的内心，他所故的一切事，都不蒙神纪念与悦纳。

6.懒惰人的心愿杀害自己:(箴言21:25)懒惰人的心愿将他杀害，因为他手不肯做工。

(箴言13:4)懒惰人羡慕，却无所得；殷勤人必得丰裕。“懒惰人”是不肯作工的人，“懒惰人的心愿”无非是不劳而获，无偿占有他人的劳动力，因此懒惰人的心愿能够把他杀害。

7.义人施舍而不吝惜:(箴言21:26)有终日贪得无厌的；义人施舍而不吝惜。

贪财的人终日贪得无厌，不以自己所有的为知足，如同蚂蟥的女儿，又如阴间和石胎，浸水不足的地，并火。(箴言30:15-16)蚂蟥有两个女儿，常说：给呀，给呀！有三样不知足的，连不说“够的”共有四样：就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。

但“义人施舍而不吝惜，”义人知道自己的所有都是神的恩赐，他有一颗知足感恩的心，因此乐意与人分享神的恩典。

8.神不喜悦恶人的祭物:(箴言21:27)恶人的祭物是可憎的；何况他存恶意来献呢？

恶人是不敬畏神的人，他心里存着恶意，他看到别人来献祭也来献祭，模仿外面的行为，献祭的动机只是为了贿赂神、谋求更多的好处，所以在神眼中只是伪善地「存恶意来献」，但他的祭物也是神所看为可憎的，如(创世记4:3,5)有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；……只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。该隐属于那恶者，他没有敬畏的心，看见兄弟亚伯献祭他也来献祭，但他存心邪恶，他的祭物也是可憎的。

9.听真情而言的长存:(箴21:28)作假见证的必灭亡；惟有听真情而言的，其言长存。

十诫·第九诫“不可作假见证陷害人(出埃及记20:16)”，但恶人却无视神的诫命，故意作假见证，为得便宜陷害人，因此他必灭亡。但惟有听真情而言的，他的言语永远长存。(箴言12:19)口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。

10.正直人行事坚定:(箴言21:29)恶人脸无羞耻；正直人行事坚定。

恶人心中无神、目中无人，没有羞耻感，只为眼前的利益，行事没有底线，因此“脸无羞耻。”(腓立比书3:19)他们的结局就是沉沦；他们的神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。但正直人却行事坚定，他与恶人相反，心中有神、目中有人，有正确的荣辱观，因心存敬畏不敢任意妄为。

1.无人能抵挡耶和华:(箴言21:30)没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。

人的智慧、聪明、谋略都是神所赐给的，因此“神的愚拙总比人智慧(哥林多前书1:25)，”没有人能够以自己的小聪明敌挡耶和华。“以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华”的人无疑于螳臂挡车。

(撒母耳记下17:1-4)亚希多弗又对押沙龙说：“求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫，趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶；跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人，使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你；这样，也都平安无事了。”押沙龙和以色列的长老都以这话为美。

大卫的谋士亚希多弗聪明过人，料事如神，长于计谋，他仗着自己的小聪明，不顾神要大卫作王的旨意，想用自己的计谋立叛臣逆子押沙龙为王代替大卫，阴谋杀害大卫，无奈亚希多弗不是神，不知道明天的事。押沙龙不采用亚希多弗的计谋，亚希多弗知道押沙龙必败无疑，就归回家吊死了，成为旧约中第一个吊死的人。

2.战争的胜败在于神:(箴言21:31)马是为打仗之日预备的；得胜乃在乎耶和华。

“马”作为家畜，是家畜中是力量个头最大最强壮的，行动迅速，我们形容一个人强壮的时候会说“身高马大，”在古代，马是战场上必不可缺的工具，因此被称为战马，马拉的战车是当时最强大的武器(士1:19)，是古代人类智慧的巅峰之作，但神却从来都不喜悦他的百姓倚靠马。因此智者说“马为打仗之日预备的。”但智者更知道得胜不在乎马的力大，乃在乎耶和华。(撒母耳记上14:6)约拿单对拿兵器的少年人说：“我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力；因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”

(撒母耳记上17:45,47)大卫对非利士人说：“你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的　神。……又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪，因为争战的胜败全在乎耶和华。他必将你们交在我们手里。”

神知道人的败坏与软弱，人会依靠看得见的马车、军兵，因此在有关立王的指示中有一条:只是王不可为自己加添马匹，也不可使百姓回埃及去，为要加添他的马匹，因耶和华曾吩咐你们说：‘不可再回那条路去’(申命记17:16)。但所罗门却不顾神的指示，愿意依靠看得见的战车马兵，为自己预备了大批的战车马兵：(列王纪上10:26,28-29)所罗门聚集战车马兵，有战车一千四百辆，马兵一万二千名，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。……所罗门的马是从埃及带来的，是王的商人一群一群按着定价买来的。从埃及买来的车，每辆价银六百舍客勒，马每匹一百五十舍客勒。赫人诸王和亚兰诸王所买的车马，也是按这价值经他们手买来的。

在所罗门看来，战车马兵多了，他似乎就胜券在握，而不是在乎神了。所以神给他兴起了仇敌，使他面临内忧外患(王上11章)，这些战车马兵却帮助不了他。