箴言25章共有28节，11节“一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里”是著名的金句，我们来看《所罗门的箴言(十四)》

1.希西家的人所誊录所罗门的箴言:(箴言25:1)以下也是所罗门的箴言，是犹大王希西家的人所誊录的。

箴言25:1-29:27是犹大王希西家的人所誊录所罗门的箴言。希西家是南国犹大难得的一位好王，他敬畏神，神就赐福给他，使他强盛。“所罗门的箴言”第二集的整体结构与第一集(10:1-22:16)正好相反，根据表达方式的不同，可以分为两个部分：25:2-27:27是第一部分，大都是同义平行句和综合平行句。

28:1-29:27是第二部分，大都是反义平行句，两行诗句一正一反。

2.神与君王的荣耀:(箴言25:2-3)将事隐秘乃　神的荣耀；将事察清乃君王的荣耀。天之高，地之厚，君王之心也测不透。

2节和27节原文都有两个“荣耀 ???????/k?·vode’”，首尾呼应，把2-27节组成一个交错对称的单元。

神创造了天地万物，掌管着人类历史的进程，神不会让人知道他所有的事情:(申命记29:29)“隐秘的事是属耶和华－我们　神的；惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。”人也不可能知道神所有的事情，“　神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为　神已经给他们显明(罗马书1:19)。”

神将审判的权柄与智慧赐给君王，是要他们按照公义审判百姓，因此将事察清是君王的荣耀。(列王纪上3:8-9)“仆人住在你所拣选的民中，这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”君王之心如天之高，地之厚一样让百姓测不透。

3.除去恶人国位就坚立:(箴言25:4-5)除去银子的渣滓就有银子出来，银匠能以做器皿。除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。

(箴言17:3)鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。“炼银”需要“除去银子的渣滓”才能成为纯银，银匠能以做器皿。同样，除去王面前的恶人，他们就如同“银子的渣滓”，国位才能靠公义坚立。“除去银子的渣滓”指用灰吹法(cupellation)炼银，需要匠人高超的技巧；同样，“恶人”的脸上没有写着“恶人”，要“除去王面前的恶人”，也需要君王有从上头来的智慧。(诗篇101:8)我每日早晨要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。所罗门登基作王之初，以快刀斩乱麻之势迅速剪除了国中的恶人:阴谋篡位的亚多尼雅、杀死了元帅约押、革除了祭司亚比亚他、剪除了小人示每(王上2章)，坚定了所罗门国位。

4.宁可降卑:(箴言25:6-7)不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立。宁可有人说：请你上来，强如在你觐见的王子面前叫你退下。

“大人的位”意思是大人物的位置。“不要在王面前妄自尊大；不要在大人的位上站立”意思是不要自视过高。“妄自尊大”是骄傲的表现，这里是在王面前妄自尊大，更不应该，因此智者教导人不要在王面前妄自尊大，也不要在大人的位上站立。不如你就在低位，他人说请你上来更好。“宁可有人说：请你上来”意思是人不要高抬自己，宁可先降卑、等候别人认可，“在你觐见的王子面前叫你退下”意思是人其实并没有资格来觐见王子，但却太过自信，结果自取其辱。

耶稣也有类似的教导。(路加福音14:7-11)耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：“你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来；那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧！’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来对你说：‘朋友，请上座。’那时，你在同席的人面前就有光彩了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”

5.争讼有方:(箴言25:8-10)不要冒失出去与人争竞，免得至终被他羞辱，你就不知道怎样行了。你与邻舍争讼，要与他一人辩论，不可泄漏人的密事，恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离。

“冒失”指毫无准备就出去与人争竞，至终只能被人羞辱，自己反不知怎样行了。智者教导人不要冒失出去与人争竞，不是说不要争讼，而是说争讼之前要准备周详。如果与邻居之间发生了争讼，只要与他一人辩论，且不可泄漏人的秘事，不可为了证明自己的清白，牺牲他人的隐私或名声。恐怕听见的人骂你，你的臭名就难以脱离了。

6.说话合宜:(箴言25:11-12)一句话说得合宜，就如金苹果在银网子里。智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。

这里智者看到说合宜话的美好，就如金苹果在银网子里，让人人羡慕。如亚比该劝说大卫(撒上25章)。“银网子”也可译为“银底座”，与“金苹果”非常般配。“金苹果在银网子里”比喻“一句话说得合宜”，不但内容宝贵，表达的方式也很吸引人。“话说得合宜”重点在“合宜”：地点合宜，时间合宜，对象合宜，说话的态度与言语都合宜。箴言中有许多这方面的教导:(箴言9:7)指斥亵慢人的，必受辱骂；责备恶人的，必被玷污。(箴言23:9)你不要说话给愚昧人听，因他必藐视你智慧的言语。而说话不合宜的人，就像人的手里如果只有一把锤子，就会把什么都当作钉子(工具定律，亚伯拉罕·马斯洛《Psychology of Science》)。

智慧人的劝戒，在顺从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。而在不顺从的愚顽人耳中，却如耳旁风一文不值，因此说话一定要看对象。

7.作忠信的人:(箴言25:13-14)忠信的使者叫差他的人心里舒畅，就如在收割时有冰雪的凉气。空夸赠送礼物的，好像无雨的风云。

忠诚可靠的使者叫差他的人心里舒畅，如亚伯拉罕的老仆人以利以谢(创15:1-2;24章)。收割时是天气炎热的时候，如果能够有冰雪的凉气会让人感到舒畅。下雨必有风云，但不是所有的风云都会带来雨露的滋润，给他人“赠送礼物”是为要达到自己的目的，但如果空夸赠送礼物的，就好像无雨的风云让人失去盼望，白白失去钱财。

8.恒久忍耐:(箴言25:15)恒常忍耐可以劝动君王；柔和的舌头能折断骨头。

“忍耐”是一件让人难受的事，但是圣灵所结的果子(加5:23)，人可以有一时的忍耐，但很难恒常忍耐。然而，恒常忍耐会有意想不到的收获:可以劝动君王。忍耐的过程是痛苦的，但结出的果子是甜蜜的。“柔和的舌头”却能吐出恶言，伤害人的身心健康，甚至生命。多益的舌头血洗了挪伯城(参撒上22:6-19)。因此信徒要“恒久忍耐……凡事忍耐”(林前13:4,7)

9.凡事有要节制:(箴言25:16-17)你得了蜜吗？只可吃够而已，恐怕你过饱就呕吐出来。你的脚要少进邻舍的家，恐怕他厌烦你，恨恶你。

蜂蜜固然是好东西，但也只可吃够而已，因为过饱就会呕吐出来，既浪费了蜂蜜，也不利于自己的身体健康，这就是物极必反。(箴言27:7)人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。任何美好的事物，过度了都是不好的；若是没有节制，贪多必腻。不仅世界上的事物如此，就连读经、祷告、传福音、聚会等也是如此。

你偶尔到邻居的家，他会把你当座上宾款待，但你若常去邻居的家，占用他人的时间与空间，干扰他人隐私与生活，邻居就会厌烦你，恨恶你。富兰克林(Benjamin Franklin，1706-1790年)说：“鱼和客人，三日发臭 Fish and visitors stink in 3 days”。

10.不作雪上加霜的人:(箴言25:18-20)作假见证陷害邻舍的，就是大槌，是利刀，是快箭。患难时倚靠不忠诚的人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。

十诫·第九诫“不可作假见证陷害人(出埃及记20:16)。”而作假见证陷害邻舍的谎言相当于杀人的凶器，就如伤害人命的大槌[chuí]、利刀、快箭。患难时依靠不忠诚的人，只能是雪上加霜，无济于事，好像“破坏的牙”不能咬食物，“错骨缝的脚”无法行走。“伤心的人”需要的是安慰，而不是幸灾乐祸的唱歌，对着伤心的人唱歌，“就如冷天脱衣服，”使其更加寒冷。又如碱上倒醋(酸性)，发生激烈的反应。我们要待人合宜。“对伤心的人唱歌”比喻不合时宜的安慰会让人产生更加激烈的反应，不但不能抚慰忧伤、反而加增痛苦。如约伯的三友。

11.要恩待仇敌:(箴言25:21-22)你的仇敌若饿了，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝；因为，你这样行就是把炭火堆在他的头上；耶和华也必赏赐你。

圣经上告诉我们，要爱你们的仇敌:(马太福音5:44)只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那BP你们的祷告。化敌为友是消灭仇敌的最好方式，因此当你看见仇敌饥饿的时候，就给他饭吃；若渴了，就给他水喝，根据他的基本需要借给他的需用。因为你若这样行，就如同把炭火堆在他的头上，耶和华看见了也必赏赐你，因为你做在了神的心意上。“把炭火堆在他的头上”，可能指古埃及的赎罪礼，犯人把一盆炭火顶在头上以示悔悟。表示以善报恶，可以令人改过自新、以善胜恶。

12.远离易怒的人:(箴言25:23--24)北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。

如果居住在海的南边，当北风吹来的时候将生雨；而谗谤人的舌头说的是谗谤人的话，因此谗谤人的舌头也生怒容，使听的人发怒。“北风生雨”比喻不可预期；“谗谤人的舌头”所带来的伤害也是突如其来的。24节与(箴言21:9)相同“宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。”家庭不在房屋如何宽阔，物质条件如何富裕，乃在和睦。今天，人们的房屋越住越大，越来越舒适，离婚率却越来越高。

13.好消息如凉水:(箴言25:25)有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。

在通讯不便的年代，家人在焦急地等待着远方亲人的消息，如果有好消息从远方传来，就如“拿凉水给口渴的人喝，”使人立即得解干渴，心里舒畅，重新振作、恢复精神。(约翰福音7:37-38)节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：‘从他腹中要流出活水的江河来。’”

14.要抵挡罪恶:(箴言25:26)义人在恶人面前退缩，好像趟浑之泉，弄浊之井。

义人应该当面抵挡恶人，然而，义人若在恶人面前退缩，就好像趟浑之泉，弄浊之井，有名无实，无法饮用，不能给人带来滋润与帮助。

15.不可考究自己的荣耀:(箴言25:27)吃蜜过多是不好的；考究自己的荣耀也是可厌的。

蜂蜜固然是好的，但吃蜜过多却是不好的，不仅失去了节制，而且过饱就呕吐出来(16节)，既不利于身体健康，也浪费了蜂蜜。荣耀是人人所喜爱的，谁都愿意得荣耀，但考究自己的荣耀却是可厌的，因为这样做会使人骄傲自大，裹足不前。

16.要制伏己心:(箴言25:28)人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。

一生的果效是由心发出的:(箴言4:23)“你要保守你心，胜过保守一切(或译：你要切切保守你心)，因为一生的果效是由心发出。”但心会偏邪，人若不制伏自己的心，就好像毁坏的城邑没有墙垣，任由仇敌长驱直入。而心一旦被攻破，整个人的生命也就毁了。“没有墙垣”的城市就没有抵抗能力，人若“不制伏自己的心”就会任凭仇敌蹂躏，成为肉体的奴隶。活在肉体中的人对罪恶和情欲的引诱毫无抵抗能力，“好像毁坏的城邑没有墙垣”。

箴言25:28和26:28以“没有墙垣”和“败坏”(推倒墙垣)首尾呼应，把25:28-26:28组成一个单元，描绘了七种不合神心意的人。神允许这七种人生活在选民中，也掺杂在教会里；他们都必须为自己的选择负责，为自己的愚昧支付代价：“你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当”(9:12)。

一是不能自律的人(28:28)；

二是愚昧无知的人(26:1-12)；

三是懒惰的人(26:13-16)；

四是好管闲事的人(26:17)；

五是喜欢恶作剧的人(26:18-19)；

六是传舌的人(26:20-22)；

七是谄媚怨恨的人(26:23-28)。