箴言26章共有28节，25:28和26:28以“没有墙垣”和“败坏”(推倒墙垣)首尾呼应，把25:28-26:28组成一个单元，描绘了七种不合神心意的人。神允许这七种人生活在选民中，也掺杂在教会里；他们都必须为自己的选择负责，为自己的愚昧支付代价：“你若有智慧，是与自己有益；你若亵慢，就必独自担当”(箴言9:12)。智慧人要从这七种人身上学到功课；提醒自己别成为这七种人：

一是不能自律的人(25:28)；二是愚昧的人(26:1-12)；三是懒惰的人(26:13-16)；

四是好管闲事的人(26:17)；五是恶作剧的人(26:18-19)；六是传舌的人(26:20-22)；

七是谄媚怨恨的人(26:23-28)。我们来看《所罗门的箴言(十五)》就是不合神心意的六种人。

1.愚昧人得尊荣不相宜:(箴言26:1,8)夏天落雪，收割时下雨，都不相宜；愚昧人得尊荣也是如此。……将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里。

以色列的收割季节是夏天旱季，不会下雪。夏天是一年中天气最炎热的季节，收割也多在夏天进行，而冬天寒冷，雪当下在冬天。收割时粮食需要晾晒，最好是晴天。但如果在夏天落雪，收割时下雨，虽然能够给人带来凉爽，但对于收割农作物与晾晒都不相宜。同样道理，愚昧人得尊荣也不相宜。如果将尊荣给愚昧人，就好像人把石子包在机弦里，不但不能把石子从机弦甩出去，反而会甩回来打伤自己。

2.无故的咒诅不临到:(箴言26:2)麻雀往来，燕子翻飞；这样，无故的咒诅也必不临到。

麻雀与燕子是常见的家雀，麻雀常在，燕子是候鸟。圣经上也不断地提到:(诗篇84:3)万军之耶和华－我的王，我的神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。

(诗篇102:7)我警醒不睡；我像房顶上孤单的麻雀。

(马太福音10:29-31)两个麻雀不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重！

“麻雀往来，燕子翻飞”但却只在空中、没有落地，比喻人的咒诅并没有神奇的力量，神若没有咒诅，人“无故的咒诅”并没有效力，就像巴兰无法咒诅以色列人(民23:7-8)。所以“任凭他们咒骂，惟愿祢赐福”(诗109:28)。又如示每无法咒诅大卫:(撒母耳记下16:7-8,11-12)示每咒骂说：“你这流人血的坏人哪，去吧去吧！你流扫罗全家的血，接续他作王；耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。”……大卫又对亚比筛和众臣仆说：“我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧！因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。”

3.刑杖是为打愚昧人的背:(箴言26:3)鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。

神造万物，各适其用:(箴言16:4)耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。人制造“鞭子是为打马，”做“辔头是为勒驴，”同样，人预备“刑杖”，是为打愚昧人的背。也就是说，愚昧人的背应该受到刑杖，限制和管教愚昧人非常合宜。

4.不要照与要照:(箴言26:4-5)不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。

智者首先说到“不要照愚昧人的愚妄话回答他，”因为这样做，恐怕你变得与愚昧人一样。反过来“要照愚昧人的愚妄话回答他，”这样就可以“免得他自以为有智慧。”可见，不仅要用合宜的方法控制他们的愚昧，还要用合宜的话语应对他们的愚妄。

5.藉愚昧人手寄信必受损伤:(箴言26:6)藉愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受(原文是：喝)损害。

“藉愚昧人手寄信的”指把重要的事委托给愚昧人，如同人砍断自己的脚，自受伤损。

6.箴言对愚昧人无益::(箴言26:7,9)瘸子的脚空存无用；箴言在愚昧人的口中也是如此。……箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。

瘸子虽然也有脚，但他的脚空存无用，不能行走，知道但行不出来；箴言虽好，是对智慧人说的，但在愚昧无知人的口中也是如“瘸子的脚”无用，因为愚昧人不接受智者的箴言，好像荆棘刺入醉汉的手，麻木不仁，他感觉不到疼痛。因此，说话也要看对象，“有话说给知人，有饭送给饥人。”

7.雇愚昧人就像射伤众人的弓箭手:(箴言26:10)雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手。

弓箭手是专门打猎或伤害人性命的，以实玛利后来成为弓箭手(创世记21:20)神保佑童子，他就渐长，住在旷野，成了弓箭手。

扫罗被弓箭手射伤:(撒母耳记上31:3)势派甚大，扫罗被弓箭手追上，射伤甚重。

约西亚被弓箭手射死:(历代志下35:23)弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说：“我受了重伤，你拉我出阵吧！”

而雇愚昧人与雇过路人的结局，就像射伤众人的弓箭手。

8.愚昧人行愚昧人:(箴言26:11-12)愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。

愚昧人行的是愚昧事，而且行了又行，屡错不改，无法从失败中汲取教训，就如狗转过来吃它所吐的，对自己的呕吐物不觉得恶心，彼得引用了此节:(彼得后书2:22)俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去滚；这话在他们身上正合适。愚昧无知的人比那些自以为有智慧的人更有指望，因为他们肯听人劝说，容易接受智慧的指教。而“自以为有智慧的”愚顽人自以为是，不肯听人劝说。

1.懒惰人的借口:(箴言26:13)懒惰人说：道上有猛狮，街上有壮狮。

懒惰人会为自己的懒惰寻找借口，这里懒惰的人借口是“道上有猛狮，街上有壮狮。”但人人都知道，这是不可能的事，这个借口根本不能成立。可见，懒惰人自作聪明，他的借口是假的，不想工作为自己的懒惰找借口才是真的。

2.懒惰人的行为:(箴言26:14-15)门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。

门在枢纽里转动，懒惰人在床上也是如此翻来覆去，就是不肯起床。懒惰人放手在盘子里，只要把手撤回就可以把食物送到嘴里，然而，懒惰人就是向口撤回也以为劳乏，以致自己受饥饿。15节与(箴言19:24)相似“懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，他也不肯。”懒惰一时，受贫穷一世。

3.懒惰人自以为有智慧:(箴言26:16)懒惰人看自己比七个善于应对的人更有智慧。

懒惰人一定是个无知的愚昧人，但他却看自己比七个善于应对的人更有智慧，就是说懒惰人不认识自己。“七个善于应对的人”代表许多“善于应对的人”。人越是愚昧，便越觉得自己聪明，承认自己的愚蠢是得着聪明的第一步，就如承认自己是罪人是得救的第一步。

(箴言26:17)过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳。

人在过路的时候，本是一行人，然而，他看见不干己的竞争，就气愤愤地上前管理，就像人揪住狗耳，故意惹动狗的怒气，使自己被咬伤。

(箴言26:18-19)人欺凌邻舍，却说：我岂不是戏耍吗？他就像疯狂的人抛掷火把、利箭，与杀人的兵器(原文是死亡)。

律法教导要“爱人如己”:(利未记19:18)不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。但愚昧人却把欺凌邻舍当成了戏耍，这是对律法的公开藐视，对神的公然背叛。他就像疯狂的人抛掷火把、利箭，以及其它的杀人兵器。

1.传舌人带来争竞:(箴言26:20-21)火缺了柴就必熄灭；无人传舌，争竞便止息。好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。

火能燃烧在于有木柴(燃料)，当没有燃料的时候，火就自然熄灭。传舌人就如在余火上加炭，火上加柴一样，挑拨是非，煽惑争端。如果无人传舌，争竞便止息了。

2.传舌人的言语:(箴言26:22)传舌人的言语，如同美食，深入人的心腹。

(箴言18:8)传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。

传舌人来找愚昧人的目的，就是要添油加醋地煽惑争端，唯恐天下不乱，而愚昧人视传舌人的言语如美食，深入他的心腹，他还把传舌人当作朋友，不想传舌人转去就会说他的坏话。

1.银渣包的瓦器:(箴言26:23)火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器。

“银渣包的瓦器”看起来光亮如银，里面却是瓦器，外表很好看，却不中用。而火热的嘴，奸恶的心，就好像银渣包的瓦器。

2.谄媚怨恨的人:(箴言26:24-26)怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈；他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。

怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈，这样谄媚怨恨的人就是用甜言蜜语，也不可信他，因为他心里有神所憎恶的七样罪(箴6:16-19)。他虽然用嘴说谄媚的话，以此遮掩自己心里的怨恨，他的邪恶最终会在会中显露出来。

3.恶有恶报:(箴言26:27)挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。

人必吃自己行为所结的果子，(箴言1:31)所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。挖陷坑想陷害他人的人，最终自己必掉在陷坑；滚石头的想撞着他人，最终石头必反滚在他身上。你给出去的最终都会回到自己的身上，人要为自己的行为买单。

4.虚谎的舌与谄媚的口:(箴26:28)虚谎的舌恨他所压伤的人；谄媚的口败坏人的事。

“虚谎的舌”和“谄媚的口”是说谎的两种形式。说谎还只是恨人，谄媚却会绊倒人、把人带进灭亡。