金句:5-6节当面的责备强如背地的爱情。朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。

21节鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人(箴言17:3)。

箴言27章共有27节，我们从13个方面来看《所罗门的箴言(十六)》。

1.不要自夸:(箴言27:1-2)不要为明日自夸，因为一日要生何事，你尚且不能知道。要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，不可用嘴自称。

这里的自夸包括了为明天自夸以及用口自夸。不要为明天自夸是因明天在神手里而不在我们手里:(箴言16:9)人心筹算自己的道路；惟耶和华指引他的脚步。你连今日如何，尚且不如，遑论明日？俗语说：“今日脱了鞋与袜，不知明日穿不穿？”不要自夸，是因自夸是出于骄傲，自夸毫无价值与意义，要等别人夸奖你。自夸是出于骄傲，不是出于爱:(哥林多前书13:4)爱是恒久忍耐,又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂。二十世纪初，出现了有关探讨明日的学问，称之为“未来学”，就是“计划委员会，”其成立目的则是对社会的每一个领域作长期性的预测与计划，可见人类的骄傲，想如神能够知道明天(未来)(参创3:5)，然而，人不得不感叹，计划赶不上变化，这世界变化之快，超过了人类的思想。

夸口的，当指着主夸口:(耶利米书9:23-24)耶和华如此说：“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。这是耶和华说的。”(哥林多前书1:31)如经上所记：“夸口的，当指着主夸口。”

警戒自夸:(雅各书4:13-16)嗐！你们有话说：“今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利。”其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说：“主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。”现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的。

在这个灾难频繁的时代，无人能知道道明天与意外哪个先来，在瘟疫流行期间，谁都以为自己不会感染瘟疫，却突然有一天，发现自己的绿码变成了红码。没有人会觉得自己今天会死，每天却有许多人离世。神掌管着明天，今天要生何事，我们尚且不能知道，何况明天呢？因此不要为明天自夸，也不可用口自夸，等外人称赞你吧！你真的夸口不起。对于明天，我们一不夸口，过分自信；二不忧虑(太6:19-34)。神既然把今天赐给了我们，我们就要过好每一天，而过好每一天，就过好了人生。忘记昨天，把握今天，交托明天，是一个基督徒当有的正确的时间观。

2.愚妄人的恼怒:(箴言27:3-4)石头重，沙土沉，愚妄人的恼怒比这两样更重。忿怒为残忍，怒气为狂澜，惟有嫉妒，谁能敌得住呢？

人都知道，石头是重的，沙土是沉的，但愚妄人的恼怒比石头更重，比沙土更沉。“忿怒”就是用别人的错误来惩罚自己，自己对自己的惩罚最为沉重，自己对自己的伤害最难医治。“忿怒”比任何其他种类的情绪容易被触犯、被滥用、被强调。很多人以为忿怒是一种危险的情绪和反应，深具破坏性。激动是魔鬼。“狂澜”指情绪紧张的泛滥成灾，发作起来，沛然不可或止的情势。“嫉妒”就是认为别人比自己强，但又受不了别人比自己强。“忿怒”虽然沉重、残忍，但还可以承受，“嫉妒”却更有破坏力，因为“嫉妒是骨中的朽烂”(14:30)，代表与神与人的关系都不正常，会自己毁掉自己的生命。

该隐因嫉妒兄弟亚伯而谋杀了他(参创4:8)，义人亚伯成为第一个尝过死味的人，而该隐也沦为第一个杀人犯，受到神的惩罚。该隐谋杀他兄弟亚伯，害了亚伯的性命，断送了该隐的前程，毁灭了一个美满的家庭。扫罗嫉妒牧童大卫，把十年的时间用在追杀大卫上，结果悲悲惨惨地死在战场上(撒上31章)。我比他人强，没必要嫉妒他人；我若不如他人，可以通过努力追赶他人，若追上或超过则不用嫉妒他人；若追不上用不着嫉妒他人，毕竟你努力了。

3.责备与爱情:(箴言27:5-6)当面的责备，强如背地的爱情。朋友加的伤痕出于忠诚；仇敌连连亲嘴却是多余。

“当面的责备，强如背地的爱情”(加拉太书2:11-14)后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”矶法退去与外邦人隔开，犯了明显的错误，违背了福音的真理。因此保罗出于爱心责备矶法，矶法也虚心地接受了。而爱面子的人，只能得着“背地的爱情”；空有爱心，却不能造就人，并不是为了朋友的好处，只是为了自己的面子。

朋友当面的责备，会使人下不了台，但朋友加的伤痕却是出于忠诚:如先知拿单谴责大卫(撒下12:1-14)。而仇敌连连亲嘴却是多余:(马太福音26:47,49-50)说话之间，那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。……犹大随即到耶稣跟前，说：“请拉比安”，就与他亲嘴。耶稣对他说：“朋友，你来要做的事，就做吧。”于是那些人上前，下手拿住耶稣。“犹大之吻”成为最恶毒的吻。

4.蜂蜜与苦物:(箴言27:7-8)人吃饱了，厌恶蜂房的蜜；人饥饿了，一切苦物都觉甘甜。人离本处飘流，好像雀鸟离窝游飞。

蜂蜜是最甘甜的食物，但当人在饱足的时候，会厌恶蜂房下滴的蜜——饱足的人吃不下任何美食。(路加福音1:53)叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。但当人饥饿的时候，一切苦物都觉得甘甜——饥饿的人吃得下任何苦物:(马太福音5:6)饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。可见“饥饿是最好的调味品，疲劳是最好的枕头。”古语所说：“饥者易为食，渴者易为饮。”“有饭送给饥人，有话说给知人。”“人饥饿了，一切苦物都觉甘甜”也可形容人饥不择食地用错误的东西来满足自己的欲望。人当在本处，守住自己的位置与身份，当人离开本处在外飘流，就会失去位置与身份，好像雀鸟离窝游飞，谁看见都可以射杀，连生命都没有保障。

5.当结交的朋友:(箴言27:9-10)膏油与香料使人心喜悦；朋友诚实的劝教也是如此甘美。你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。你遭难的日子，不要上弟兄的家去；相近的邻舍强如远方的弟兄。

语云“在家靠父母，出外靠朋友”，人生路上少不了朋友。朋友诚实的劝教如同膏油与香料一样甘美，使人心喜悦。东方的膏油是由油、香水、蜡和乳香制成的，敷在疼痛处，能使皮肤柔软并得痊愈。因为饮水奇缺，沐浴就很稀罕。手脚的伤痛，还有身体上其他器官的疼痛非常普遍，而且伤口常发炎敞开。一点点的油或膏油使污泥软化，并可由皮肤上除去。这也是指诚实朋友的忠告，使人脱离忧虑和困难。好的训诲深入人心并医好人，正像油深入干燥的皮肤，医好伤处。

朋友是自己选择的结果，是与自己情趣相投的人，不可离弃自己的朋友与父亲的朋友，尤其是父亲的朋友，都是经得起考验的朋友。我们一方面不要离弃真正的朋友，一方面也不滥交朋友(18:24)，朋友在精不在多，少而精。在遭难的日子，不要上弟兄的家去，他会嫌弃你。“相近的邻舍强如远方的弟兄”与我国“远亲不如近邻”意思相似，当遭难的时候，在近处的邻居很容易出手相助，远方的弟兄却爱莫能助，可见邻居、朋友能够补亲戚的不足。尤其疫情期间这话更突出，即使是自己的亲人，因着疫情不能回家，根本帮助不了你。

6.作智慧人:(箴言27:11-12)我儿，你要作智慧人，好叫我的心欢喜，使我可以回答那讥诮我的人。通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。

(箴言27:12)与(箴言22:3)“通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害”相同。一个智慧的儿子，能够使父亲欢喜，也使父亲可以回答那讥诮他的人。通达人懂得透过外表现象看实质，知道是福是祸，因此见祸藏躲；而愚蒙人只看外表现象，错把灾祸当成福乐，因此欣然前往受害。一次正确的选择胜过上百次的努力。

7.不可作保:(箴言27:13-14)谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外女作保，谁就承当。清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。

13节与(箴言20:16)相同:谁为生人作保，就拿谁的衣服；谁为外人作保，谁就要承当。“外女”通常指非正室之“淫妇”（见23:27），这些不正经的女子只贪图别人的财物。箴言上有许多不可作保的教导:(箴言6:1-2)我儿，你若为朋友作保，替外人击掌，你就被口中的话语缠住，被嘴里的言语捉住。

(箴言11:15)为外人作保的，必受亏损；恨恶击掌的，却得安稳。

(箴言17:18)在邻舍面前击掌作保乃是无知的人。

(箴言22:26)不要与人击掌，不要为欠债的作保。

祝福虽然好，但也要分时间，讲究方法，给朋友祝福，本是好的，但不分时间方式就“清晨起来，大声给朋友祝福的，就算是咒诅他。”会使被吵醒的人都厌恶那位被祝福者，从而使祝福变成了咒诅。

8.远离争吵的妇人:(箴言27:15-16)大雨之日连连滴漏，和争吵的妇人一样；想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油。

智慧师有四节提到妇人争吵的可怕：(19:13，21:9、19)及此处。“争吵的妇人”就像下大雨的时候，房顶连连滴漏，使原本可以得到温暖、安息房屋无处可站，比喻愚昧妇人拆毁家室(箴言14:1)。智慧妇人把家庭经营成天堂，愚昧妇人却把家庭变成了人间地狱。“想拦阻她的，便是拦阻风，也是右手抓油，”风是人拦阻不住的，油也是人用右手抓不起来的，同样，想拦阻争吵妇人的也是如此徒然。

9.值得寻求的友情:(箴言27:17-19)铁磨铁，磨出刃来；朋友相感(原文是磨朋友的脸)也是如此。看守无花果树的，必吃树上的果子；敬奉主人的，必得尊荣。水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。

铁磨铁，能够磨出刃来，可以成为利刀。朋友相感，也是如此。“看守无花果树的，必吃树上的果子。”正如“劳力的农夫理当先得粮食”(提摩太后书2:6)。敬奉主人的，必得尊荣。事奉神的仆人，能享受他们主人的快乐(太25:21)。

“水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。”也就是“以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失”。

10.人的贪婪:(箴言27:20)阴间和灭亡永不满足；人的眼目也是如此。

阴间和灭亡永不满足，(箴言30:15-16)蚂蟥有两个女儿，常说：给呀，给呀！有三样不知足的，连不说“够的”共有四样：就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。“人的眼目”如阴间与灭亡永不满足，可见人心的贪婪，欲壑难填。(提摩太前书6:6-8)然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。

11.人的称赞也试炼人:(箴言27:21)鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。

(箴言17:3)鼎为炼银，炉为炼金；惟有耶和华熬炼人心。

鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞如“鼎与炉”一般试炼人。“人的称赞也试炼人”，圣经上最明显的例证就是妇女们称赞大卫:(撒母耳记上18:6-9)大卫打死了那非利士人，同众人回来的时候，妇女们从以色列各城里出来，欢欢喜喜，打鼓击磬，歌唱跳舞，迎接扫罗王。众妇女舞蹈唱和，说：“扫罗杀死千千，大卫杀死万万。”扫罗甚发怒，不喜悦这话，就说：“将万万归大卫，千千归我，只剩下王位没有给他了。”从这日起，扫罗就怒视大卫。妇女们的称赞，使大卫落入试炼之中，一是大卫会在人的称赞中飘飘然，偷窃神的荣耀；二是会引起他人尤其是扫罗对大卫的嫉妒。因此，我们不要轻易称赞人，免得让他落入试炼中。

12.难以赶出的愚妄:(箴27:22)你虽用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他。

“杵”是用要捣碎食物的工具，但你即使用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中，他的愚妄还是离不了他，可见赶出愚妄是何等的难。“捣”是希伯来的古文，意为“压碎或舂烂”。愚妄人与他的愚妄无法分开，无论如何努力将他舂碎也没有用。

22节是1-21节的总结。“刑杖是为打愚昧人的背”(26:3)，愚昧人若是接受管教，就可以脱离愚昧。但要让愚妄人相信自己愚妄，却难以上青天。

捣麦子是为了把麦子和谷壳分开，“用杵将愚妄人与打碎的麦子一同捣在臼中”是比喻用严厉的惩罚除去愚昧人的愚昧。但对于不敬畏神的“愚妄人”，即使是动用最严厉的惩罚，“他的愚妄还是离不了他”。因为人的天性就是悖逆神，若没有神主动的拣选，就没有人能脱离愚昧。因此，真智慧是远离“愚妄人”，而不是与他们结交，更不要试图靠自己改变他们。人生最大的徒劳，就是浪费生命去纠正“愚妄人”的错误。

13.殷勤者得丰裕:(箴言27:23-27)你要详细知道你羊群的景况，留心料理你的牛群；因为资财不能永有，冠冕岂能存到万代？干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛。羊羔之毛是为你作衣服；山羊是为作田地的价值，并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。

这里智者教导人要殷勤作工，作为牧民，就要知道羊群详细的情况，留心料理牛群。因为资财不能永有，需要不断地工作去获取，冠冕也不能存到万代。“干草割去，嫩草发现，山上的菜蔬也被收敛”指旱季的“干草”被割去之后，冬天雨季又会长出新鲜的“嫩草”。“山”代表恒久，“山上的菜蔬”泛指各种野生的植物。“山羊是为作田地的价值”指卖掉公山羊，可以换钱购买耕地。神赐给你羊羔叫你牧养，羊羔之毛是为你作衣服；山羊是为作田地的价值，并有母山羊奶够你吃，也够你的家眷吃，且够养你的婢女。人只有殷勤地工作，就会衣食无虑。