金句:(箴言29:18)没有异象(或译：默示)，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。

25节惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。

箴言29章所罗门箴言的最后一章，共有27节，可以分成四段:1节硬着颈项的必顷刻败坏；2-16节公平使国坚定；17-21节管教的必要性；22-27节倚靠耶和华的必得安稳。我们从四个方面来看《所罗门的箴言(十八)》。

(箴言29:1)人屡次受责罚，仍然硬着颈项；他必顷刻败坏，无法可治。

(箴言6:15)所以，灾难必忽然临到他身；他必顷刻败坏，无法可治。

“硬着颈项”比喻顽梗刚硬的人就像一头硬着脖子不肯让人牵引的牛。没有人凡事都能作出明智的选择，包括最智慧的王所罗门本人，正所谓“智者千虑，必有一失。”这里说到这种硬着颈项，不肯悔改的人，他已经屡次受到责罚，却依然硬着颈项。这人的结局如同无赖的恶人，必顷刻败坏，无法可治。圣经上常用硬着颈项来形容百姓虽然屡次受到神的责罚，仍然不肯悔改。“硬着颈项”在圣经中出现了18次:(出埃及记32:9)耶和华对摩西说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。”最后一次出现了(使徒行传7:51)“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。”

1.义人多民喜乐:(箴言29:2)义人增多，民就喜乐；恶人掌权，民就叹息。

(箴言28:12,28)义人得志，有大荣耀；恶人兴起，人就躲藏。……恶人兴起，人就躲藏；恶人败亡，义人增多。

这里的义人与恶人都是指掌权者(君王)。若君王是义人，国中的义人就会增多，民就喜乐。而恶人掌权，国中就有恶人横行，民就只能叹息。历史的循环常常是这样的：当百姓持守真理的时候，就会使掌权者中的“义人增多”，然后国家蒙福、“民就喜乐”；但他们蒙福的后代很快就会在恩典中堕落，变得悖逆无知，结果“恶人掌权”、“民就叹息”。

2.智慧之子使父亲喜乐:(箴言29:3)爱慕智慧的，使父亲喜乐；与妓女结交的，却浪费钱财。

爱慕智慧的智慧之子，远离罪恶，能使家庭长久蒙恩，会使父亲喜乐。而与妓女结交的愚昧之子，却是浪费钱财与时间，他的生命必然受到亏损。

3.公平使国坚定:(箴言29:4)王藉公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。

“公平?????????/mish·p?t’”原文是“正义Justice”，公平是神的属性，是神宝座的根基:(诗篇89:14)公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。也是神向人所要的:(弥迦书6:8)世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。君王藉着公平，能够使国坚定，但君王若索要贿赂，贪图财利，屈枉正直，只能使国倾败。

4.恶人谄媚邻居:(箴言29:5-6)谄媚邻舍的，就是设网罗绊他的脚。恶人犯罪，自陷网罗；惟独义人欢呼喜乐。

“谄媚”的意思是用卑贱的态度向人讨好。律法上规定“不可心里恨你的弟兄；总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不可埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华(利未记19:17-18)。”爱人如己的，要指责邻居的罪过，而非用舌头谄媚他。而用舌头谄媚邻居的，就是设网罗绊他的脚。恶人心中无神，视犯罪为儿戏，只能自陷网罗；“恶人犯罪”是用谄媚奉承把邻舍带到“网罗”里去，结果却“自陷网罗”，在害他人的同时，也害了自己。唯独义人必欢呼喜乐。

5.义人按公义审判:(箴言29:7)义人知道查明穷人的案；恶人没有聪明，就不得而知。

(申命记1:16-17)“当时，我嘱咐你们的审判官说：‘你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。’”(箴言24:23)以下也是智慧人的箴言：审判时看人情面是不好的。

这里的“义人”指公平的审判官，他知道富人、穷人都是神所造的，人人受造平等，因此不看重有权势的，也不轻视贫穷的，知道审判是为神不是为人，因此知道查明穷人的案。而邪恶的君王没有聪明，趋炎附势，审判时看人的情面，就不得而知。

6.智慧人与愚妄人:(箴言29:8-11)亵慢人煽惑通城；智慧人止息众怒。智慧人与愚妄人相争，或怒或笑，总不能使他止息。好流人血的，恨恶完全人，索取正直人的性命。愚妄人怒气全发；智慧人忍气含怒。

亵慢人煽惑通城，而智慧人能止息众怒。智慧人若与愚妄人相争，或怒或笑，总不能使他止息。当“智慧人与愚妄人相争”的时候，愚妄人无法进行条理清晰的辩论，只会发泄情绪，“或怒或笑，总不能使他止息”，无法客观冷静地对待问题，因为他们是“好流人血的”，他们的目的只是为了“恨恶完全人，索取正直人的性命”。

当“愚妄人怒气全发”的时候，“智慧人忍气含怒”。只有属灵成熟的人，才能做到冷静自持，“快快地听，慢慢地说，慢慢地动怒”(雅1:19)，不逞一时之快，而是不自己伸冤，宁可“听凭主怒”(罗12:19)。

7.君王听谎言臣仆也奸恶:(箴言29:12)君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶。

有什么样的君王，必然会有什么样的臣仆。君王如何，直接影响着他手下的臣仆:君王若爱听谎言，他的一切臣仆也都是说谎的奸恶人。(撒母耳记上22:9-10)那时以东人多益站在扫罗的臣仆中，对他说：“我曾看见耶西的儿子到了挪伯，亚希突的儿子亚希米勒那里。亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。”

8.国因诚实永远坚立:(箴言29:13-14)贫穷人、强暴人在世相遇；他们的眼目都蒙耶和华光照。君王凭诚实判断穷人；他的国位必永远坚立。

贫穷人、强暴人都为神所造，是神赐给他们生命，他们在世相遇；他们的眼目都蒙耶和华光照。君王若凭着诚实判断穷人，他的国位就必永远坚立。神“照着自己的形象造人”(创1:27)，并不偏待任何人。虽然“穷乏人和欺压者”在地位上并不平等，但他们在神面前却没有高低贵贱之分。(箴言22:2)富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。

9.管教儿子加增智慧:(箴言29:15)杖打和责备能加增智慧；放纵的儿子使母亲羞愧。

“杖”代表纪律和惩罚，是管教的措施。父母要用“杖打和责备”来管教儿子，就能加增他的智慧，使他们成为智慧之子；孩子若不管教，至终必然会成为“放纵的儿子”，宠孩子的人才是真残忍(13:24)。放纵的儿子必然使母亲羞愧。

10.恶人多过犯多:(箴言29:16)恶人加多，过犯也加多，义人必看见他们跌倒。

16节与2节交错对称，恶人加多的时候，过犯也加多，义人必亲眼看见他们跌倒。

17-21节描写管教的必要性。人人是罪人，人人需要管教，儿子需要父母的管教，仆人需要主人的管教，百姓需要君王的管教，君王需要神的管教。

1.管教儿子的父母得安息:(箴言29:17)管教你的儿子，他就使你得安息，也必使你心里喜乐。

管教儿子，他就走正路，使作父母的得安息，也必使父母的心里喜乐。(箴言22:6)教养HT，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。

2.没有异象民就放肆:(箴言29:18)没有异象(或译：默示)，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。

“异象”指从神而来的启示，在此与“律法”对应。国家若离弃神的律法，不肯行“耶和华眼中看为正、看为善的”(申6:18)，而是每个利益集团都“行自己眼中看为正的事”(申12:8)，结果就是“各人任意而行”(士21:25)、“民就放肆”，社会陷入混乱。但惟遵守律法的，便为有福。(诗篇119:1)行为完全、遵行耶和华律法的，这人便为有福！

3.只用言语仆人不肯受管教:(箴言29:19)只用言语，仆人不肯受管教；他虽然明白，也不留意。

仆人与儿子一样，都当受到管教，但“只用言语，仆人不肯受管教。”仆人虽然心里明白，也不留意主人的言语，必须用“杖打和责备(15节)，仆人才能得智慧。懒惰的仆人清楚主人要他做什么，就是不肯接受教导和劝诫，这时主人就应当采取言语以外的管教措施。神的仆人、百姓若不肯顺服圣灵的引导，神也必用言语之外的方法来管教他们。如兴起仇敌攻击他们，使他们受苦；甚至把他们交在外邦人手里，使他们被掳异乡。

4.愚昧人比言语急躁的人更有指望:(箴言29:20)你见言语急躁的人吗？愚昧人比他更有指望。

智者说“多言多语难免有过；禁止嘴唇是有智慧(箴言10:19)。”“言语急躁的人”不懂得“禁止嘴唇”，必是“多言多语”的人，因此他难免有过，必是愚顽人。而愚昧人比他更有指望。能否管住口舌，是一个人属灵生命是否成熟的标志。“言语急躁”的人冒失说话，却不知道话语的后果。他们被自己的血气所辖制，自以为聪明。因此，管教的关键是节制人“言语”、管住口舌(17:26-28)。

5.人将仆人从小娇养必成儿子:(箴言29:21)人将仆人从小娇养，这仆人终久必成了他的儿子。

父母会从小娇养儿女，但主人不会“将仆人从小娇养。”主人若将仆人从小像儿女一样娇养，不管教仆人，这仆人终久会成为他的儿子。仆人尚且会被惯成“儿子”，儿子岂不要被惯成“祖宗”？让孩子有求必应、心想事成，是对孩子最大的残忍。

1.好气的人挑启争端:(箴言29:22)好气的人挑启争端；暴怒的人多多犯罪。

“好气的人”指好生气的人，挑启争端。暴怒的人是脾气暴燥的人，必多多犯罪。(路加福音9:51-54)耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。他的门徒雅各、约翰看见了，就说：“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来烧灭他们，像以利亚所做的(有古卷没有像以利亚所做的这几个字)吗？”

2.谦逊的得尊荣:(箴言29:23)人的高傲必使他卑下；心里谦逊的，必得尊荣。

“人的高傲必使他卑下，”“因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高(路加福音18:14b)。”而“心里谦逊的，必得尊荣。”因为“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅各书4:6)。”高者降卑，卑者升高。

3.与恶人同行是恨恶自己的性命:(箴言29:24)人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命；他听见叫人发誓的声音，却不言语。

“人与盗贼分赃”就是在盗贼的罪行上有份，神刑罚盗贼，也必刑罚他的同伙。因此“人与盗贼分赃，是恨恶自己的性命。”律法上规定，人听见叫人发誓的声音，就要诚实地作见证，“他听见叫人发誓的声音，却不言语”意思是在法庭上不肯作证或起誓，以沉默说谎(利5:1)。当人该说话而不说话时候，不说话就是撒谎，说一半的真话也是撒谎，如多益。所以人若“听见叫人发誓的声音，却不言语”就是罪了。

4.倚靠耶和华的必得安稳:(箴言29:25)惧怕人的，陷入网罗；惟有倚靠耶和华的，必得安稳。

人常因惧怕人而得罪神，结果陷入网罗，如犹大王亚哈斯离弃耶和华神，去依靠亚述王；但惟独依靠耶和华的，必得安稳。

(创世记39:7-9)这事以后，约瑟主人的妻以目送情给约瑟，说：“你与我同寝吧！”约瑟不从，对他主人的妻说：“看哪，一切家务，我主人都不知道；他把所有的都交在我手里。在这家里没有比我大的；并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？”

两个了不起的收生婆:(出埃及记1:15-17,20-21)有希伯来的两个收生婆，一名施弗拉，一名普阿；埃及王对她们说：“你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。……神厚待收生婆。以色列人多起来，极其强盛。收生婆因为敬畏神，神便叫她们成立家室。

5.定人事乃在耶和华:(箴言29:26)求王恩的人多；定人事乃在耶和华。

求王恩典的人虽多，但定人事乃在耶和华，一切都是出于神。掌权者并不能决定人的最终命运，裁决权始终掌握在神的手中。因此，我们应当敬畏神，而不是惧怕人。神绝不会让施行不义的人躲过惩罚，也不会让遭受不义的人无处伸冤，“他已经为审判设摆他的宝座”(诗9:7)。

(但以理书3:24-25)那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说：“我们捆起来扔在火里的不是三个人吗？”他们回答王说：“王啊，是。”王说：“看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤；那第四个的相貌好像神子。

(使徒行传12:6-9,18-19)希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。忽然，有主的一个使者站在旁边，屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：“快快起来！”那铁链就从他手上脱落下来。天使对他说：“束上带子，穿上鞋。”他就那样做。天使又说：“披上外衣，跟着我来。”彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。……到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。后来希律离开犹太，下凯撒利亚去，住在那里。

6.被义人憎嫌与被恶人憎恶:(箴言29:27)为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶。

“憎嫌”、“憎恶”都是发自内心，敬畏神和不敬畏神，会导致两种互不相容的价值观:“为非作歹的”恶人，会被义人憎嫌；而行事正直的义人，又会被恶人憎恶。义人与恶人两者之间并没有互相包容的余地，乃是水火不容。每个人都会被人讨厌，因此，人若想了解自己是什么人，只要看看自己被什么人讨厌；人若想了解别人是什么人，只要看看他所嘲笑的对象是谁。既然无论你是怎样的人，总会有人憎恶，宁可被恶人憎恶也不要被义人憎嫌。

基督徒要追求的是讨神的喜悦，而非讨人的喜悦。(哥林多后书5:9)所以，无论是住在身内，离开身外，我们立了志向，要得主的喜悦。(加拉太书1:10)我现在是要得人的心呢？还是要得神的心呢？我岂是讨人的喜欢吗？若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了。

背诵:(箴言29:18)没有异象(或译：默示)，民就放肆；惟遵守律法的，便为有福。