金句:(箴言31:30)艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。

常言道:“一个成功的男人背后，必有一个伟大的女人。”而这个女人既可以是良母，也可能是贤妻，或者两者兼而有之。父母是子女的第一任教师，对子女的影响是巨大的、长久的，《箴言》以父亲的教训开始(1:8)，以母亲的法则结束，把整卷《箴言》完美地合成一体。《箴言》31章以两位女性——良母贤妻来结束整卷，是具有深意的，因为妇女是家庭的灵魂，是一家幸福的主宰者，对家庭发展的前途息息相关。

箴言31章共有31节，很明显地分成了两部:1-9节慈母对儿子的教诲；10-31节刻画了一个才德的妇人的完美形像。我们来看《慈母训与贤妻》。

在(王上2:1-9)记载了大卫给儿子所罗门的遗训，这里，则是一个太后对作君王儿子的教诲，可能在儿子作王之初，也可能作王之中，而非遗训。这两个教诲相对应。

1.利慕伊勒王的言语:(箴言31:1)利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。

“利慕伊勒”这个名字的意思是“属于神”，但“利慕伊勒王”是谁？作者没有解释，以色列历史上并没有叫“利慕伊勒”的王，可能是所罗门王的母亲拔示巴对他的昵称，那么，这位母亲就是拔示巴。也有人认为他是一位敬畏神的外邦君王。这里告诉我们“利慕伊勒王的言语，是他母亲教训他的真言。”既然是王的母亲太后，必是见多识广，大有见识的女人，这位王的背后，有一位伟大的母亲，而作为儿子，这位王也时时刻刻谨记母亲的教诲。母亲有好的教诲，而儿子也听从母亲的教诲，两者结合使他成为一个成功的君王。“教训”表明太后在朝廷有极大的影响力。(列王纪下11:1,3b)亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了，就起来剿灭王室。……亚他利雅篡了国位。犹大王亚哈谢被耶户所杀后，太后亚哈的女儿亚他利雅剿灭王室，篡了国位，使大卫家险些绝后。

2.我当怎样教训你呢:(箴言31:2)我的儿啊，我腹中生的儿啊，我许愿得的儿啊！我当怎样教训你呢？

这位慈母一连三声呼喊“我的儿啊，”可见儿子在母亲心目中不可替代的地位以及母子连心，母亲的苦口婆心，这位母亲呼唤着自己亲生的宝贝儿子，这儿子是从她腹中所生的，是她许愿得来的，是神赐给她的产业，是她最宝贵的，这既是一种位分，也是一种作母亲的责任。“我腹中生的儿”指从前在腹中十月怀胎的儿子。母后对王子的教训，可以追溯到“胎教”。“我许愿得的儿”指怀孕的母亲期待生子所许的愿，如哈拿。“我当怎样教训你呢？”这是本章第二次出现的教训，可见教养HT是父母义不容辞的责任，这位母亲深知教养HT的重要性，她也立志把儿子教养成对国家、家庭有用之材：一代明君，一位孝子。这位王的健康成长，与母亲的殷勤教导是分不开的，现在儿子身居一神之下，万人之上，他的一言一行，一项政策、措施将直接关乎着整个国家与民族的命运，因此慈母觉得她教导儿子的责任更重了，这位良母是既生又养的好母亲。

3.不要将你的精力给妇女:(箴言31:3)不要将你的精力给妇女；也不要有败坏君王的行为。

“不要将你的精力给妇女”是这位良母给王子的第一条教诲。“将精力给妇女”是指终日沉迷于犬马声色，放纵情欲，古今中外，不知道多少君王就失败在女色上，败坏了君王的行为，也败坏了自己的身体与生命，不仅士师大力士参孙败在女色上，甚至连合神心意的大卫王以及最智慧的王所罗门都没能跳出这一怪圈，可见人性很难胜过情欲。因此这位多年生活在王宫的良母所给儿子的第一条教诲就是“不要将你的精力给妇女，也不要有败坏君王的行为。”母亲的教诲是来自于自己的经验教训之谈，老年人最宝贵的财富就是阅历丰富。“家有一老，如有一宝。”

拔示巴年轻的时候，大卫王贪婪她的美色，强奸了她，借刀杀害了她的丈夫乌利亚，拆毁了她的家庭，也给大卫家带来了沉重的灾难(撒下11章)。一个女人，败坏了两个伟大的男人，两个家庭。大卫，一代合神心意的君王竟然失败在女色上，不能不让人扼腕而叹！可叹，所罗门没有听从母亲的教诲，继续沉迷在了女色上:(列王纪上11:3-4)所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神，不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华－他的神。

4.君王喝酒不相宜:(箴言31:4-7)利慕伊勒啊，君王喝酒，君王喝酒不相宜；王子说浓酒在那里也不相宜；恐怕喝了就忘记律例，颠倒一切困苦人的是非。可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，让他喝了，就忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。

“君王喝酒不相宜”是母亲给儿子的第二条教诲。母亲谆谆地教导自己宝贝的儿子“君王喝酒不相宜。”他人可以喝酒甚至醉酒，但作为君王，喝酒就不相宜，免得耽误国事。酒能使人放荡，酒能使人乱性:(箴言20:1)酒能使人亵慢，浓酒使人喧嚷；凡因酒错误的，就无智慧。母亲苦口婆心地教导儿子不要喝酒，是怕儿子喝醉了就忘记律例，从而颠倒一切困苦人的是非，得罪神也得罪人，与自己君王的身份不相称。“可以把浓酒给将亡的人喝，把清酒给苦心的人喝，”可以给那些没有指望的人喝，反正他们没有多少可再失去，法外施恩，何乐不为？他们喝了，就会暂时麻醉心灵、逃避问题，“忘记他的贫穷，不再记念他的苦楚。”“将亡的人”指将处死刑的囚犯。“苦心的人”乃泛指贫穷、失业、忧愁、重担的人。佛经提到人生在世身有八苦“生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦，是谓名为苦谛。”真是“哀我众生，忧患实多”。按终日困坐愁城的人，让他借酒浇愁，暂时忘记他的困苦和不幸，这也是无可奈何的事。但酒精的劲过后，他依然如故，一次醉酒的经历丝毫不能改变他的现状。正应了那句老话“抽刀断水水更流，借酒浇愁愁更愁。”

5.当秉公行义:(箴言31:8-9)你当为哑巴(或译：不能自辩的)开口，为一切孤独的伸冤。你当开口按公义判断，为困苦和穷乏的辨屈。

“当为哑巴开口，为一切孤独的伸冤”是母亲给儿子的第三条教诲:行公义是君王的天职，当年所罗门祈求智慧就是为此:(列王纪上3:9)“所以求你赐我智慧，可以判断你的民，能辨别是非。不然，谁能判断这众多的民呢？”

作为神所膏立的君王，神赐给他在国内最高的审判权，必须秉公行义，按公义审判百姓。因此母亲教导自己的儿子当为不能自辩的“哑巴”开口，为一切孤独的(孤儿寡妇等弱势群体)伸冤。开口按公义判断，为困苦和穷乏人辩屈。“困苦和穷乏的”这是指一切的贫穷人。就是一切受困苦压伤、无依无靠、无权无势的人。

(箴言29:4)王藉公平，使国坚定；索要贿赂，使国倾败。

(诗篇72:1-2)神啊，求你将判断的权柄赐给王，将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民，按公平审判你的困苦人。

10-31节是一首离合体诗，每节的第一个字母按照希伯来文22个字母的顺序排列，智慧师大展诗的长才，文字洗炼，巧夺天工，为神来之笔，及压卷之作，本篇“贤妇赞”与“智慧赞”(8:22-36)同为本书中的金章玉句，两大绝唱。10-31节分为三个部分：她的价值(10-12节)；她的所作(13-27节)；她得的称赞(28-31节)。这位贤妻虽然不是王后，但也是大户人家的妇人，相夫教子、统筹家务，她却拥有了一个贤妻所有的美德。

1.才德妇人的价值:(箴言31:10-12)才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益无损。

有人有才没有德，有人有德没有才，但才德妇人既有才又有德。有人论及用人之道时说“有德有才重用，有德无才慎用，无德无才弃用，无德有才坚决不用”。

“才德?????/khah’·yil”在圣经中也被译为“才能”(出18:21)、“大能”(书6:2)、“贤德”(得3:11)、“力量”(诗18:32)、“财宝”(诗62:10)、“精力”(3节)“才德的妇人谁能得着呢？”是智者感叹才德的妇人的难求。因为愚昧的妇人——庸脂俗粉遍地都是，随处可见，但没有什么价值，而“才德的妇人”比珍珠都稀缺，少得如同凤毛麟角。(约伯记28:18)珊瑚、水晶都不足论；智慧的价值胜过珍珠(或译：红宝石)。这个才德妇人是智慧的化身，她的价值远胜过珍珠，他丈夫心里依靠她，必不缺少利益。她一生使丈夫有益无损。一个男人，除了依靠神以外，其次就是依靠自己的妻子。“必不缺少利益”原文是“必不缺少掳物”，用战利品来比喻“利益”，暗示这位妻子就像一位女英雄，运筹帷幄、进退得当，所以能胜过世界，获取生活的必需品。

2.才德妇人的工作:智者用13-27节这段经文来描写才德妇人的所作。我们从两个方面来分享。

1)善于经营，使家庭富裕:(箴言31:13-18)她寻找羊绒和麻，甘心用手做工。她好像商船从远方运粮来，未到黎明她就起来，把食物分给家中的人，将当做的工分派婢女。她想得田地就买来；用手所得之利栽种葡萄园。她以能力束腰，使膀臂有力。她觉得所经营的有利；她的灯终夜不灭。

她是一个殷勤作工的人，寻找羊绒和麻，甘心用手做工，“羊绒和麻”都是织布的原材料，她从事纺织业，表明她有纺织和编织技术(19、21-22、24节)，这样的妇女在古代备受敬重，是梦寐以求的好妻子。(诗篇137:5)耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧！以色列人特别看重技巧，父亲在儿子三十岁前必须教给儿子至少一门手艺谋生。作为妻子，也最好拥有一门手艺，艺多不压身，知识是无价之宝。妇人若无所事事，必然成为人人讨厌的长舌妇:(提摩太前书5:13)并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。

她好像商船从远方运粮来，供应全家人生活的所需，她从事贸易业:用自己作的纺织品为全家换取粮食。“商船”原文是复数，表示她做买卖不止一次。

每天天不亮她就第一个起床，把食物按着各人的饭量分给家中的人，使他们的生命都得到供应，同时，也将当作的工按着各人的才干分派给婢女。使得人人有饭吃，有工作。(帖撒罗尼迦后书3:10)我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。

殷勤工作，使才德妇人的积蓄了不少财富，使家境殷实，她用纺织的收益购买田地，为家庭置买产业；用手所得之利栽种葡萄园，把葡萄酿成美酒再出卖。

才德妇人“以能力束腰，使膀臂有力”指她亲自参与葡萄园的劳动，并非四体不勤、只会颐指气使的贵妇人。她觉得所经营的有利，因此可以享有长久的财富。“她的灯终夜不灭”，比喻她享受长久的幸福(13:9；20:20；24:20)。

2)运用财富，成为家庭和社会的祝福:(箴言31:19-27)她手拿捻线竿，手把纺线车。她张手周济困苦人，伸手帮补穷乏人。她不因下雪为家里的人担心，因为全家都穿着朱红衣服。她为自己制作绣花毯子；她的衣服是细麻和紫色布做的。她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。她做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。能力和威仪是她的衣服；她想到日后的景况就喜笑。她开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。她观察家务，并不吃闲饭。

“她手拿捻线竿，手把纺线车”是指她拥有纺织的技巧。

才德妇人乐意帮助困苦穷乏人:她的那双手既是殷勤工作的手(13、19节)，也是赚取利益的手(16节)，同时也是张开的乐意帮助穷人的手(20)。她“伸手”不是索取，而是施舍(给予)，因为施比受更为有福(徒20:35)。

才德妇人智慧地安排一家人的着衣:才德妇人按着季节的轮换，在每个季节都为家里人预备好衣服。因此，当冬季到来下雪的时候，她不因下雪为家里人担心没有御寒的衣服挨冻，因为全家人都穿着朱红衣服，“朱红衣服”指昂贵的羊毛衣服，因为亚麻布不容易染色，通常是白色的。这个词也可能是指“双层衣服”。

才德妇人顾及自己的形像，才德妇人不仅智慧地安排好一家人的衣着，她自己的衣服也是细麻和紫色布做的，才德妇人的衣服彰显她的荣美。“细麻和紫色布”都是高档的布料，“细麻”是从埃及进口的昂贵布料，紫色是从推罗进口的昂贵颜料。

才德妇人的丈夫坐在城门口:“城门口”是古代集会、买卖、审判的公共场合，本城的长老在这里讨论和决定地方事务。才德妇人持家有道，使丈夫没有后顾之忧，成为社区的领袖，能够在城门口与本地的长老同坐，且为众人所认识，证明他是一个有身份、有地位、受众人尊重的人。是因为这位丈夫背后有一位才德的妇人在帮助他。才德的妇人是丈夫的冠冕(箴言12:4a)。

才德妇人制“做细麻布衣裳出卖，又将腰带卖与商家。”表明她的高超技术也给别人带来了华美和荣耀。“细麻布衣裳”是高级的外套(利6:10；代下5:12；路16:19)，“腰带”可能是华丽的刺绣腰带(出28:39；赛3:24)。说明她有经营头脑。

才德妇人殷勤工作得到了丰厚的回报，家境殷实，因此她想到日后的景况就喜笑，她不为明天忧虑。人无远虑，必有近忧；她既殚精竭智，尽力解决了近忧，必无远虑。

才德妇人“开口就发智慧；她舌上有仁慈的法则。”才德妇人是个智慧的妇人，因此她开口说出的是智慧的话语，使听的人从中得帮助，受造就。

才德妇人“观察家务，并不吃闲饭。”“她观察家务”可译为“她管理家务”，指确保家中各项事务有序地进行。“吃闲饭”指游手好闲，不务正业。

才德的妇女把家庭看作是最有价值的产业及最要紧的责任。她努力满足家人在身体上、情感上、灵性上的各种需要。为此，她将自己最好的才智、聪明、精力和产业完全摆上，义无反顾。

3.才德妇人所得的称赞:(箴言31:28-29)她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她，说：才德的女子很多，惟独你超过一切。

才德妇人的付出使她完成了受造的目的:耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他(创世记2:18)。”得到神的赐福，也得到人的称赞，这里记载了她的儿女起来称她有福，才德妇人用智慧经营家庭，儿女是直接的受益者，他们有这样一位好母亲，过着衣食无虑的生活，因此他们称赞母亲是有福的，他们能够拥有这样的母亲也是有福的。

才德妇人的丈夫因拥有这样的一位妻子自豪，也起来称赞她：“才德的女子很多，唯独你超过一切。”这是作丈夫的“曾经沧海难为水”的经历，他从未停止表达他对妻子的感激和爱：“弱水三千，我只取其一瓢”。他人看到的是别人的老婆好，但才德妇人的丈夫却看到的是自己的妻子超过一切，是最优秀的妇人。在丈夫的眼里，妻子是最值得他爱的妇人。因此才德妇人用自己的才德赢得了丈夫与儿女的尊重，见证了才德妇人的美德。

4.惟敬畏耶和华的妇女必得称赞:(箴言31:30-31)艳丽是虚假的，美容是虚浮的；惟敬畏耶和华的妇女必得称赞。愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她。

30节拨云见月地宣告她是由于敬畏或信靠神才有这种结果，正是符合整本箴言书的微言大义；信靠顺服，神是一切真智慧的来源。智者在称赞才德妇人的才德时，对她的相貌却只字不提，因为她内在的才德已经足够掩盖她外表一切的丑陋了，“娶妻娶德不娶色”。在看脸的时代里，人看重的是人的外貌，但智者看到“艳丽是虚假的，美容是虚浮的”，因为这一切会随着时间的推移而逝去，外表的漂亮只能暂时取悦人的眼目，里面的美丽才能免受时间的伤害。亲爱的姊妹们，今天，你是在外表上下功夫，还是在内里下功夫呢？人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽；但“惟敬畏耶和华的妇女必得称赞，”这称赞有来自神的，也要来自人的；有来自家庭的，也有来自社会的。当智者走笔至此时，也禁不住为才德的妇人祝福“愿她享受操作所得的；愿她的工作在城门口荣耀她。”

让我们谨记“惟敬畏耶和华的妇女必得称赞！”

迄今为止，我们通过三十多天对《箴言》的查考就结束了，但对箴言的阅读却远没有结束。《箴言》让我们从人的智慧联想到神那种超越的智慧，“因神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮(哥林多前书1:25)。”人类的知识在增多，但智慧却没有前进。未信主前，我读我国的《三字经》、《千字文》、《醒世恒言》等所谓的智慧书，觉得古人真是有聪明有智慧；但读圣经·箴言，就觉得以前所读的智慧书算不得智慧，如同草木、禾秸一般没有什么价值，唯独神的话如同“金、银、宝石”一样的贵重(参哥林多前书3:12)。人所说的不过是自己的道理、甚至是诡诈(孙子兵法、三十六计)；但神的话却是真理，放之四海而皆准，正如姊妹所说“谁读谁受益”。让我们每天继续去读《箴言》，使自己成为一个智慧人吧！